Argentina Casanova

Los códigos de la nulificación

2012-01-24T10:36:00.000-08:00

Cada tanto, cuando la sociedad avanza impulsada por mujeres y hombres decididos a ver y a entender la perspectiva de género en la justicia, sucede algo que nos hace recordar que aún hay mucho por hacer. Que aun falta construir conceptos que redefinan y esencialmente que nos ayuden a hablar un mismo idioma de derechos para las mujeres y los hombres, en la administración de justicia que considere la realidad –que no se refleja ni advierte en la que las leyes- pero que sí inciden en la vida diaria.
No en vano gran parte de los recursos que anualmente se destinan a la “transversalización”, están precisamente orientados a la armonización de leyes y a la formación de jueces y magistrados en género que buscan esencialmente ver y entender la realidad de la vida de las mujeres. Algo que ha sido analizado y estudiado desde la teoría de análisis crítico feminista hasta distintas disciplinas que les podrían ayudar –a los juristas-¬¬ a entender el proceso de despersonalización en el que viven muchas mujeres y en general víctimas de la violencia de género o de trata. Ahí están los síndromes indentificados como el de “estocolmo” que ayudan a entender esa relación perversa y nulificante de la víctima frente a su agresor. Utilizo aquí el concepto que he ido explorando de “nulificación” porque socialmente ayuda a comprender mejor por qué una persona puede aceptar vivir bajo condiciones de maltrato, tortura sicológica y física, humillaciones y vejaciones de todo tipo y mantenerse junto a esa persona que los prodiga, por un supuesto vínculo amor-odio en el que predomina la ausencia de un valor propio que haga –a la víctima- verse con posibilidades de mejores condiciones de vida.
El proceso es muy complejo y no en vano es un término que hemos ido tejiendo y definiendo desde distintas teorías y continuaremos perfilando para conceptualizarlo de manera más clara, pero la realidad nos da múltiples ejemplos que fortalecen la propuesta: muchas de las mujeres violentadas reproducen el discurso patriarcal que las nulifica, desde el término más simple de decir “él dice que yo no valgo nada sin él”, hasta complejas formas que entrañan al sistema jurídico de un país, cuando nos dicen: “si lo denuncio no pasa nada, a mí me piden que yo pruebe la violencia”; o en el caso de las víctimas de violencia sexual: “me preguntaron porque no fui a denunciar inmediatamente y por qué me bañé”, aun más hay otros casos como el de las mujeres que se defienden acusadas de homicidio –numerosos casos- en los que a pesar de que vivían bajo violencia cotidiana, esto no se considera y son procesadas de manera rápida bajo el argumento “si estaba alcoholizado y se presentó con un cuchillo, dejó de representar una amenaza para la mujer cuando ella logró desarmarlo”. La realidad es así a la hora de la justicia para las mujeres. Pero esto no son sino precisamente los códigos de la nulificación desde el sistema mismo.
¿Qué valor puede tener la vida de una mujer si en opinión de los jueces su agresor no merece ningún castigo y se le libera? El mensaje es grave, sobre todo en una sociedad machista-patriarcal y deformadamente hegemónica como lo es la mexicana.
El mejor ejemplo es el fallo emitido por el Tribunal de Circuito Colegiado Federal que otorgó el amparo al no encontrar pruebas suficientes de la culpabilidad a un hombre que fue acusado por el homicidio de su esposa. Los hechos simples fueron así: el cuerpo de la mujer es llevado al hospital, donde desde su ingreso se reporta que llega fallecida a causa de septicemia por lesiones internas; su esposo alega que ella pidió no ser llevada al hospital tras caerse tres veces de las escaleras, luego de haberse cortado las manos lavando unos platos. Negligencia la hubo al menos. Pero durante las investigaciones se fortalece un caso de tortura física y sicológica que el Ministerio Público documenta y presenta apelando a que los jueces “vean” los escenarios de prueba, del que el mejor testigo es el cuerpo torturado de la víctima.
El mensaje que se construye a partir del fallo en el que el sistema judicial local defiende el derecho a la “presunción de la inocencia” del esposo es precisamente de nulificar los derechos de la mujer fallecida, en todo momento el discurso se articula a partir de los “derechos humanos” que le conceden al hombre su “derecho” a una defensa justa y que apele a que no la asesinó directamente, es decir no utilizó un arma, no le disparó, no le enterró un cuchillo y no hay pruebas suficientes de que él la haya empujado por las escaleras. El cuerpo de ella, sin embargo, habla, (otra vez ese tan reíficado cuerpo femenino) que presenta huellas de tortura y fueron documentadas por el ministerio público en fotografías, pero también de cartas, diarios, cuadernos en los que la víctima escribía el tormento que vivía. Entonces saltan otros mensajes que quedan sobre la mesa ¿cómo es posible que nadie haya denunciado las condiciones en las que vivía esta mujer? ¿Cómo es que ella no pidió ayuda?
Hubo otro caso, el de una mujer que afortunadamente salió con vida, liberada por la policía que acudió por el llamado de una vecina cuando se percató que en el interior de la vivienda la víctima estaba encadenada y había sido torturada con ácido en los pies. No estamos hablando del medio oriente, sino de una mujer en el estado de Campeche, México.
Este último caso sólo lo menciono para tener una idea de las formas de violencia que a diario viven las mujeres en este país, en el caso de la mujer fallecida, pese a las pruebas testimoniales el criterio jurista permitió determinar que “no hubo delito” y se otorga el amparo por el derecho que le corresponde al acusado. Y la voz de la mujer queda acallada, la negligencia mínima probada por no llevarla al hospital no es razón suficiente para acusarlo de homicidio, a criterio jurídico. El mensaje es claro “ella no es nada”, es decir la suma y a la vez la reducción de la esencia misma de la nulificación femenina. Esa voz que a diario repiten las mujeres que se ven a sí mismas en condiciones de sumisión, abusadas y violentadas y sin posibilidad de salir “yo sin él no soy nada” pero es una conclusión a la que llegan por todos los códigos a su alrededor, por todos los mensajes construidos a partir de los medios masivos, de la publicidad, el sexismo en el lenguaje, los discursos políticos, la cosificación y las leyes o la perspectiva de quienes la administran.
La familia de la víctima seguramente buscará apelar, aunque sus posibilidades de lograr algo más son “nulas” ante la advertencia del sistema jurídico de basarse en “el derecho fundamental a la defensa justa”. En una sociedad en la que las mujeres saben de antemano que ir a denunciar implica afrontar a un sistema que no las ve o las cree responsables de permitir todas las formas de violencia contra ellas.

CUARTO PODER

2012-01-08T18:23:00.000-08:00

El inconsciente femenino, la agenda pendiente.

Argentina Casanova

1.-El Patriarcado y sus tabúes exclusivos para las mujeres

Si en algo ha sido bueno el patriarcado es en la sutil forma de dominación hacia las mujeres, que no es sino el mismo esquema de control dicotómico poderoso-débil, que para perpetuarse se encarga de convencer y generar las condiciones para que quien se encuentra en la condición de débil ofrezca y garantice sumisión mediante una inextricable sistema de enseñanzas y aprendizajes que facilitarán su permanencia en el rol de inferioridad-sumisión-debilidad.

En el caso de las mujeres, no sólo las ha convencido a lo largo de siglos que la mayor gracia y dicha que puede tener es conseguir un “buen marido” sino que las ha llevado al punto de entender ya como bueno el simple hecho de ser “hombre”, convenciéndolas de que son ellas las que han de hacer todo para tenerlo, retenerlos, merecerlos y ganarlos, incluso renunciando a sus derechos, al respeto a sí mismas y a dejar pasar sutiles y complejas formas de violencia emocional, patrimonial, sexual y física, renunciando a ellas mismas. Al punto llega tal desdibujamiento del inconsciente femenino que son ellas quienes se ofrecen como productos o “cosas”, desde la edad temprana mostrándose como encantadoras lolitas hasta el punto de ofrecerse ellas mismas como cosas –reificación- en mercado de remate pasando de la subasta pública familiar del festejo de la edad de la pubertad, hasta pasar por patrones, modelos ideales a copiar y reproducir para cumplir expectativas a mostrar a través de páginas de citas en una absoluta renunciación a su ser individual y humano.

Alcanzar esto ha sido sencillo para el patriarcado, se apoya en los tabúes exclusivos para las mujeres tales como: que ellas jamás han de ser las que demanden, o tengan claro lo que quieren para ellas y sus vidas o establezcan límites, de hacerlo pasan a ser las mujeres castrantes que osan tener voluntad y criterio propio. En términos de Anne Skitekate, “¿Su destino no consiste más que en seducir que en existir? De ahí que a los cuarenta años se les presente con el corte cruel que separa sus vidas la seducción y la declinación”. Frase que en sí entraña otro de los tabúes del patriarcado para las mujeres en las sociedades occidentales concediéndole valor exclusivo a la lozana juventud y los parámetros dictados por el modelo de belleza occidental tales como la talla, la altura, el color del cabello, los ojos, las medidas corporales, que ha llevado a muchas mujeres a formas de mutilación similares a la ablación africana, en lo que se refiere a cirugías dolorosas solo para alcanzar un “patrón” de belleza. Una vez más me recuerda el mercado de carne en el que se le da valor a la “vaca” con base en su volumen y su apariencia. Con la diferencia que las vacas no se llevan a sí mismas a los anaqueles de venta.

2.-La nulificación femenina

El año pasado en una conferencia impartida en la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Yucatán, expuse la exploración de un concepto que distinguía de la “cosificación” y que es el de la “nulificación”, identificándolo como una característica más agresiva del patriarcado en sus formas más radicales y consolidadas por el machismo moderno. La frase constante de muchas canciones que las propias mujeres cantan en los sitios de reunión público, frases cotidianas, refranes, dichos, construcciones culturales que se reflejan a través del sexismo en el lenguaje que ya de por sí ha invisibilizado a las mujeres al punto de suprimirlas de identidad con el falso genérico “hombre” como sinónimo de persona.

Pero la nulificación, concepto un poco más desarrollado en esa conferencia y otras intervenciones, está imbricado en el decir femenino que no hace sino reproducir el discurso patriarcal cuando dice “yo no soy nada” o “él me decía: tú no vales nada, no eres nada sin mí”, tan constante y mencionado en las declaraciones que las mujeres que viven violencia dan ante los ministerios públicos que no encuentran explicación –estos últimos- del por qué las mujeres no pueden salir de esos círculos de violencia, cuando ni siquiera se dan cuenta de la reproducción de esa negación del ser en el propio dicho para exponer las agresiones.

Las formas de violencia son precisamente la intención de convencer a las mujeres de lo que el hombre patriarcal y machista piensa de ellas, hacerlas creer lo que ellos tienen para decirles “no eres nada”, “eres una mala mujer”, “eres estúpida”, y que han encontrado eco precisamente en millones de mujeres que asumen esos discursos como tablas de medida de sus propias vidas, en tanto que aquellas que osan hacer caso omiso al discurso parámetro simplemente no existen y no hay discursos alusivos a ellas o se ubican al otro extremo en la “mujer mala”.

La palabra, en términos de Mihaíl Bajtín, no es inocente se enuncia con todo el peso social de quienes la han enunciado antes, por eso cada vez que la sociedad utiliza la palabra “puta” para ofender está reproduciendo toda una intención social y cultural de hacer ya no de la condición de quien ofrece servicios sexuales sino de equiparar la palabra a sinónimo de mujer mala, la que se sale del parámetro de mujer buena que cumple con el decálogo de requisitos fijados por el patriarcado para ser una “mujer ideal”, la que está no se concibe ni se visualiza en posible condición de superioridad frente a los varones.

3.-La construcción de un nuevo femenino

Simultáneo al nuevo discurso feminista ha surgido un discurso opositor que supone forzosamente una defensa del “hombre” frente a los embates de la teoría crítica feminista y la teoría de género, incluso de la teoría Queer, pero afortunadamente también hay una corriente autodenominada de “nuevas masculinidades” que visualiza desde el género masculino las pérdidas que les ha tocado vivir, las deificaciones propias a su género y las camisas de fuerza impuestas como pérdida de derechos que ni consideraban como propios para los hombres. Es aquí donde el discurso de la construcción de un nuevo ser femenino muestra que para muchos hombres esto también supone la de un nuevo ser masculino, basado en la exploración de sus alcances e intenciones sin los prejuicios sociales construidos sobre el deber ser para el hombre.

Pero ese es otro tema, y el que me interesa como investigadora de la violencia hacia las mujeres se centra pues en la construcción de un femenino que implique condiciones diferentes de vida. Comparto esta reflexión surgida a partir de los puntos sobre los que habré de trabajar durante este año a partir de experiencias cotidianas; no se puede ir a hablarles a mujeres de la prisión que lo han perdido todo por sus relaciones invisibilizantes y nulificantes con varones, sin asumir desde lo individual el compromiso de esta construcción del yo femenino con todas sus consecuencias, con las implicaciones que conlleva. Es a partir de entender el respeto hacia nosotras mismas en todas sus formas posibles como la única forma de mantener el tránsito hacia esa sociedad más justa para todas las mujeres, a comulgar la sororidad como una forma de vida más allá de los prejuicios y convencionalismos a las que estamos acostumbradas, a comprometer el respeto a otra mujer como si de mí misma se tratara, aun a pesar de que para muchas es un concepto desconocido y aún por descubrir y aprender.

Ya lo plantea Skitekate en su libro “El silencio de Yocasta”, cuando dice: “La posibilidad de crear nuevos significantes equivale precisamente, en la óptica lacaniana, a suponer la posibilidad de modificar el inconsciente”. Y es más precisa cuando dice “Su sumisión (de la mujer) y su docilidad eran cualidades de oprimido atribuidas también al negro bueno obligado a ser hipócrita”, de ahí que las que elijan no ser sumisas o gocen a plenitud su éxito profesional sean las mujeres incómodas de este siglo para el machismo arraigado en el mundo entero.

Estos y otros conceptos serán los que inevitablemente estaremos desarrollando a fuerza necesaria de entender la realidad actual que insiste en ser desigual para las mujeres en la mayoría de los países del mundo.

Feminicidio

2011-02-10T09:29:00.000-08:00

Por Argentina Casanova.

Se denomina violencia feminicida a toda acción u omisión que constituye la forma extrema de violencia contra las mujeres, producto de la violación de sus derechos humanos y que puede culminar en homicidio u otras formas de muerte violenta de mujeres.

En el estado de Campeche, contabilizados de manera simple, en lo que va de este año se han registrado 6 homicidios de mujeres, que, por sus características, condiciones, relaciones entre el agresor y la víctima pueden ser considerados como “feminicidios”. Aunque la palabra remite a la mayoría de las personas a las “muertas de Juárez”, lo cierto es también están ocurriendo en el estado, al menos en lo que en el sentido más estricto se refiere y considera desde la teoría feminista como feminicidio.

Por principio, Marcela Lagarde, teórica feminista mexicana propuso el uso de la voz “feminicidio” para denominar así al conjunto de hechos de lesa humanidad que contienen los crímenes y las desapariciones de mujeres.

El feminicidio es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones históricas generan prácticas sociales que permiten atentados contra la integridad, la salud, las libertades y la vida de las mujeres, tales como los usos y costumbres que alientan y permiten la discriminación de las mujeres y niñas.

“En el feminicidio concurren en tiempo y espacio, daños contra mujeres realizados por conocidos y desconocidos, por violentos, violadores y asesinos individuales y grupales, ocasionales o profesionales, que conducen a la muerte cruel de algunas de las víctimas. No todos los crímenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay seriales e individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, parientes, novios, esposos, acompañantes, familiares, visitas, colegas y compañeros de trabajo; también son perpetrados por desconocidos y anónimos, y por grupos de delincuentes ligados a modos de vida violentos y criminales”, esto con base en el documento del Acuerdo para la creación de la Junta de coordinación política, por el que se crea una comisión especial para conocer para conocer y dar seguimiento a las investigaciones relacionadas con los feminicidios.

Para que sea considerado un feminicidio, es preciso que el asesinato haya sido cometido bajo un contexto en el que las mujeres “son usables, prescindibles, maltratables y desechables. Y, desde luego, todos coinciden en su infinita crueldad y son, de hecho, crímenes de odio contra las mujeres”.

Hay feminicidio cuando el Estado no da garantías a las mujeres y no crea condiciones de seguridad para sus vidas en la comunidad, en la casa, ni en los espacios de trabajo de tránsito o de esparcimiento, cita el propio documento, “más aún, cuando las autoridades no realizan con eficiencia sus funciones. Por eso el feminicidio es un crimen de Estado”.

Para que se dé el feminicidio concurren de manera criminal, el silencio, la omisión, la negligencia y la colusión de autoridades encargadas de prevenir y erradicar estos crímenes, esto se traduce en colonias, unidades habitacionales, calles y parques que se convierten en espacios de riesgo para las mujeres, espacios públicos que las mujeres han dejado de frecuentar o que representan un peligro para su integridad por exponerse a “manoseos”, insultos, acosos y por último y más grave los homicidios.

Los nombres están ahí, se han publicado en el estado en notas informativas, las más recientes se tienen tal vez más fresco en la memoria por su condición tan grave y que produce miedo, enojo, frustración y coraje en las mujeres que leen la noticia con la conciencia de que otras mujeres y niñas pueden estar expuestas a sufrir lo mismo.

También obliga a pensar en el sufrimiento de la menor, en la alevosía, en la ventaja que nos preguntamos si serán considerados a la hora de juzgarlo, si se le juzgará por violación y homicidio pues no está tipificado en el estado la figura del “feminicidio” a pesar de que está ocurriendo.

Para algunas personas en el estado de Campeche no hay feminicidios, se cree que el homicidio de una mujer a manos de su compañero no lo es, que una niña aterrorizada sea acuchillada con suma crueldad y la comunidad con las autoridades no puedan intervenir sino hasta que el asesinato ya se ha cometido, se piensa que el que una mujer de la tercera edad sea asesinada y no haya ningún responsable eso no es feminicidio, como también se ignora que la omisión en la atención oportuna y efectiva para prevenir las muertes maternas y/o la muerte de una mujer que se practica un aborto en condiciones seguras deriva en la muerte no es una forma de feminicidio alentada desde el propio Estado por no tener la capacidad de garantizar la vida y las condiciones de seguridad a las mujeres y las niñas.

Campeche ocupa junto a otros seis estados los primeros lugares en niñas y adolescentes que se identifican a sí mismas como violentadas, esto con base en la información de la Secretaría de Seguridad Nacional.

Pero también hay que considerar que los asesinatos y violaciones están ligadas a la falta de espacios seguros para las niñas por madres trabajadoras, sensibilidad en guarderías y estancias, escuelas con horarios que exponen a las niñas y adolescentes al no ofrecerles transporte y otros beneficios.

La realidad nos exige considerar la tipificación del feminicidio, al menos como medida para desalentar los homicidios de mujeres a manos de sus familiares y/o en las condiciones que suponen intencionalildad de causarles daño por su condición de mujeres. Tienen nombre, tienen rostro y son feminicidios, aunque aparezcan en los diarios como otro caso de “sujeto que asesina a su amasia” o títulos parecidos.

La esclavitud moderna

2011-02-10T09:26:00.000-08:00

Por Argentina Casanova.

Nada más actual que la esclavitud, igual que ayer que tanta vergüenza nos causa, hoy día y bajo otros conceptos adaptados a las realidades y con las nuevas víctimas vulnerables por su condición, la esclavitud es más moderna y actual que nunca. Quizá menos visible tal vez que cuando las personas eran retenidas mediante cadenas y grilletes en los pies, o cuando se elegían por el color de su piel o el origen de sus pueblos, pero es tan latente que sorprende cómo se reproduce con la misma facilidad.
Mucho puede decirse del tema, desde que por su posición geográfica México es un país de fuente, tránsito y destino de la trata de personas, que lo mismo son de grupos étnicos de la misma nación, que de otras, o mujeres y niños y niñas migrantes, incluso hombres adultos, jóvenes y ancianos que son explotados por su condición de vulnerabilidad.

Si queremos sentir vergüenza, basta decir que las cifras oficiales indican que al menos hay 20 mil niños y niñas mexicanas que son víctimas de la explotación. Según el gobierno, se origina por la trata cada año, especialmente en zonas fronterizas y turísticas. La mayoría de las víctimas tratadas en el país son extranjeras, especialmente para la explotación sexual comercial son provenientes de América Central, particularmente Guatemala, Honduras, y El Salvador; la mayoría para tránsito, en el camino a los Estados Unidos y, en un grado inferior, a Canadá y a Europa occidental.
El tema no tiene fondo, apenas hace unos días la Procuraduría General de Justicia del Estado confirmó la detención de tres personas que tuvieron en situación de explotación a un joven de la comunidad de Reforma Agraria, a quien no solo golpearon, ataron y obligaron a vender droga, sino que además le restringían los alimentos y obviamente su libertad. Y no terminamos de recuperarnos de la noticia cuando nos llegan datos de la liberación de al menos 50 migrantes que se encontraban prácticamente esclavizados en un estado del centro-norte del país.
Y las notas así van llenado los diarios, mujeres rescatadas con sus niños que habían sido explotadas, mujer que trabajaba haciendo tamales para una pareja en el Distrito Federal, a la que prácticamente tenían esclavizada, la golpeaban, la explotaban y amenazaban con quitarle a su hijo. Y todas tienen algo en común, sin excepción: la terrible y repugnante crueldad de unas personas hacia sus pares.
No cabe duda que sólo la especie humana es capaz de procurar sufrimiento y esclavitud a sus otros pares, si lo hace con los animales no racionales, cómo no iba a sentirse en derecho de hacerlo con otras personas.
Hace años se abolió la esclavitud y cuando se decretó que era ilegal hubo mucha gente que se oponía por la comodidad que significaba tener un “esclavo” o “esclava”, imagínese la enorme tentación de tener a una persona que fuera de nuestra propiedad para hacer y decidir sobre su vida sin que pudiera opinar ni decir nada, demasiado tentador como para no ceder, y ahí están grandes personas de la historia que tuvieron esclavos o esclavas como servidumbre no obstante que fueran de ideas progresistas, liberales y de igualdad, claro pero no para quienes eran sus esclavos.
La realidad es que la sola idea de tener a una persona que no puede ejercer su libertad ni autodeterminación, el solo imaginar la situación como eran arrancados de sus pueblos las mujeres y hombres africanos, como más tarde se lo hicieron a los nativos mayas que fueron prácticamente devastados justificándose en la necesidad de controlarlos luego de la Guerra de castas, cuando eran sacados en barcos con rumbo a Cuba hasta donde eran llevados como esclavos y utilizados para sacar perlas de las aguas del Caribe. Una historia oprobiosa de un México que aún hoy hace exactamente lo mismo aunque con otros fines, ahora se les explota en el campo, en las fábricas, en las maquiladoras y en los burdeles como esclavas sexuales.
La realidad es la misma, la esclavitud es quizá la más moderna de las formas oprobiosas, la más constante y ahora quizá es peor porque en los siglos pasados se tenía la justificación de la ignorancia, amén de que no habían leyes que prohibieran la esclavitud sino que la alentaban por considerarla normal.
Hoy día hay leyes que la prohíben, hay protocolos internacionales que la exponen y hay numerosas organizaciones que encabezan movimientos en contra de la trata de personas, y en cambio en algunas regiones prácticamente no se hace nada o no se previene al menos. En el estado de Campeche, de acuerdo con la encuesta del Observatorio de Violencia Social y de Género en Campeche al menos el 8% de las mujeres encuestadas no sabe que la compra, venta, explotación o tráfico de personas es un delitos, y o no lo considera un delito.
Esto nos hace pensar que quizá el derecho consuetudinario se ha confundido un poco en las comunidades rurales donde esto se ha arraigado, principalmente entre las personas de más edad a quienes les cuesta un poco más reconocer este delito, pero es también responsabilidad de las autoridades asumir la parte que les corresponde con la prevención de la comisión del delito y la información.
No es justificación decir que no se sabe, pero también hay que tomar en cuenta que muchas personas han normalizado la violencia en sus vidas al punto de no considerarse víctimas en situaciones extremas, y esto también puede suceder en formas de esclavitud moderna, de aislamiento y de confinamiento de las mujeres a espacios reducidos, alejadas de sus familias y a quienes les prohíben una vida común y en convivencia con otras personas, sólo porque sus esposos no se los permiten.
México tiene un enorme reto en la trata, en la esclavitud moderna que tanto aqueja, en uno de los delitos que más vergüenza nos debe dar como sociedad porque es inaudito que hoy día se siga cometiendo, que sigan descubriéndose casos de mujeres encerradas y aisladas por años, de personas que padecen de la crueldad de quienes se consideran humanos, porque eso nos hace pensar realmente si lo que nos hace humanos es precisamente el grado de odio que podemos sentir por nuestros pares al grado de procurarles tratos indignos.

Sadome e italia

2011-02-10T09:24:00.000-08:00

Por Argentina Casanova.
Si fuera apocalíptica y fanática juraría que lo que se vive hoy día es ni más ni menos lo que anunciaba el profeta Nostradamus cuando hablaba de la ciudad equiparada a una prostituta montada sobre una bestia, figura que aparece en relatos biblícos y en otros libros futuristas. Ni más ni menos que lo que Italia vive hoy con Berlusconi y la infame complicidad de algunos sectores de la Iglesia, quizá los mismos que pretendieron acallar las voces que protestaron por el silencio frente a Maciel. Pero la realidad es demasiado grande.

Ahora después de todos esos desaciertos, en un reportaje publicado por el diario El país, se cita la declaración de Andrea Tornielli, teólogo afín al Opus Dei, para referirse al escándalo que hoy día involucra a la Iglesia y al propio Berlusconi: “"Mejor un putero que hace buenas leyes que un notable catolicísimo que promulga normas contrarias a la Iglesia"
Esa frase sintetiza la opinión de las personas, no de la institución ciertamente, pero pretende justificar los abusos en los que ha incurrido el primer ministro italiano, que incluye claro la prostitución de una joven menor de edad, hecho por el cual hoy se mece su gobierno pero él simplemente se aferra y confronta con el cinismo.
En eso se parece mucho Italia a México, no es en balde que ambos países se disputen los primeros lugares en corrupción, en influencia clerical y por supuesto en locuras desmedidas que caracterizan a los hombres y mujeres con poder. Sólo basta repasar un poco lo que ha hecho el ministro en el país italiano para darse cuenta de los excesos que lo caracterizan y caricaturizan.
Lo peor es el papel que juega ahí la Iglesia, de por sí golpeada por los escándalos de pederastia, ahora se suma la intransigencia y vergonzosa actitud que han asumido en el resto del mundo frente a otras situaciones humanas como la homosexualidad y la interrupción del embarazo, amén de las posturas recalcitrantes frente a la emancipación de la mujer.
Los riesgos no son para los creyentes, por supuesto que no, la gente de cualquier religión sin fanatismos, ha ido adaptando su vida y llevando “a su manera” su religión, sin preocuparse porque se condenen o no algunos pecados, sin tomarse muy en serio que los excomulguen, son pocos los que toman a pie juntillas y con temores las palabras y discursos dichos desde la iglesia, la mayoría elige vivir su fe según sus posibilidades humanas y respetando los principios fundamentales. Lo malo es la fuerza política que los mismos jerarcas han pretendido detentar manipulando, chantajeando y negociando con la advertencia de dar o quitar el apoyo a un político si no hacen lo que se les pide.
Ahí tenemos la caricatura de todos los presidentes que han ido al Vaticano y no porque ir al Vaticano sea una caricatura, para nada, merece todo el respeto la fe. Lo que sí es una burla es que los políticos lo hagan con fines electoreros…como casarse por la iglesia, como pedir anulaciones de bodas anteriores, como acudir por la bendición en tiempos electorales y lo peor es que se presten a ese circo cuyo único fin consiste en obtener el poder por el poder para seguir sangrando al pueblo de los países.
Apenas hoy precisamente un Obispo en Perú lanzó maldiciones contra los homosexuales a quienes maldijo por ser contrarios a los designios de Dios, pero también les dijo “maricones”, palabras que no recuerdan en nada al amor que Jesús pregonó en la tierra.
Pero casualmente, en medio de esa crisis de la fe, falleció el obispo Samuel Ruiz, un hombre a quien la Iglesia casi desconoció cuando decidió involucrarse pública y abiertamente como mediador en el conflicto de 1994 cuando un grupo de hombres y mujeres de las etnias de esa región se alzaron en armas.
Pero a Samuel lo quería la gente, lo respetaban los intelectuales y era apreciado por otros religiosos que reconocieron en él un hombre con temple y vocación, que no pasó su vida sin hacer algo por el amor que Cristo profesó a todas las personas.
Porque, volviendo a la frase de Andrea Tornielli, unas leyes que sean benéficas para la Iglesia, no necesariamente son buenas para todas las personas, quizá signifiquen cosas positivas para quienes practican la misma fe, pero no todos en el mundo ni en el país, ni en el estado profesan una sola fe.
Si los principios de quienes impulsan y apoyan a los grupos más conservadores pretende en lo público y en la apariencia, tal como Berlusconi yendo a misa, demostrar que se practica una religión, eso no significa para nada que respeten la vida, ni las personas, y mucho menos después de que se ha demostrado que esos hombres son precisamente los que más daño causan a niños y niñas con la explotación, venta y esclavitud, o mejor aún como en México son los mismos los que condenan la interrupción del embarzo los que no les duele para nada la conciencia cuando especulan con la riqueza, la roban, explotan a los trabajadores y encierran a sus empleadas que mueren carbonizadas.
Son los mismos gobernantes que dejan que los niños y niñas mueran quemados en una guardería, y no se responsabilice a nadie por la corrupción que ahoga; son las mismas personas que sin ningún reparo explotaban a chicas menores de edad a las que mantenían encerradas en departamentos en Italia, porque esas personas son iguales en cualquier parte del mundo: en México, en Italia, en Perú, en Estados Unidos, son los que protegieron y solaparon la pederastia, el abuso y tantos vergonzosos actos de Maciel.
Sodoma está en todas partes, en cualquier lugar, incluyendo a Italia y no depende de una iglesia o de otra, depende de las personas que se prestan y que justifican en aras de “obtener leyes justas para su Iglesia” que mueran miles, que se exploten a tantas, siempre que las cosas estén bien para las jerarquías.
No sé, pero lo que es yo prefiero condenarme en el infierno prometido, que ser parte de la Sodoma que viola los derechos de tantas personas hoy día en esta vida.

Las mujeres mueren en domingo

2011-02-10T09:23:00.000-08:00

Por Argentina Casanova

De niña le tenía pánico a los domingos. Creía, intuía que algo malo iba a pasar. Y las cosas malas pasaban los domingos. No sé cómo ni porqué, quizá por esas pequeñas tragedias personales. Pero las mujeres mueren en Domingo. Al menos eso dicen las estadísticas locales, y creo que hay suficientes elementos para pensarlo así en lo que se refiere a los feminicidios en México, que siguen ocurriendo sin que el Estado sea capaz de garantizar la seguridad y el respeto a la vida de todas las personas.

La antropóloga Martha Rebeca Herrera Bautista, plantea en su ensayo “La violencia de género: más allá de la violencia contra las mujeres”, sólidos argumentos que ayudan a comprender algunos conceptos; el problema es complejo y estructuralmente atraviesa todas las dimensiones de la sociedad, no es inherente a un solo país pero en algunos es particularmente atroz y vergonzoso y sobra decir que en gran medida la violencia de género como la desigualdad de género está situado sobre las “asimetrías de poder, donde los hombres aprenden a legitimar su identidad masculina y situarse en una posición de dominio y control, e incorporan en esta construcción a la propia violencia como una forma de vincularse con las mujeres a fin de mantener una frágil supremacía y poder”.

En un análisis amplio es posible entender las partes, así si se entiende la violencia de los hombres contra otros hombres y contra sí mismos, se establecer parámetros para diferenciar la violencia hacia las mujeres en cuya forma se distingue el fondo de ésta en las relaciones de género.

Dos cosas son fundamentales en este tema: entender que sí hay una diferencia entre el crimen que el hombre comete con “sus pares” y el que comete contra el otro sexo, a partir de la forma, el origen, las características, las situaciones y en consecuencia en su forma de abordarse, castigarse y penalizarse; el otro aspecto es que entender e investigar las diferencias requiere de voluntad y escuchar al otro género.

Pero el reto más importante a vencer, quizá es que quienes están dedicados al derecho y la jurisprudencia tengan interés y disposición en leer sin prejuicios y especializarse en estos temas, campo amplio y extenso vacante hoy día en lo local. En el contexto nacional se cuenta ya con expertas que dan argumentos y sistematizan procedimientos de suma utilidad para las investigadoras y activistas en los derechos de las mujeres, tal es el caso de Patricia Olamendi, quien recientemente presentó la Propuesta de Protocolo de Actuación en la Investigación del Delito de homicidio desde la Perspectiva del Feminicidio, promovido por Unifem. Por cierto, en la presentación estuvo el procurador de Campeche, Renato Sales Heredia como uno de los presentadores.

Y digo “por cierto” no por la figura del procurador, que es un aliado en el trabajo e investigación de género, aportando por primera vez en la historia de Campeche una estadística en la PGJ de cuántos feminicidios se han registraron en la entidad, sino porque en el propio documento se exhibe el Código Penal del estado como uno de los más vergonzosos por situarse en el extremo de los CP progresistas como el de Coahuila y otros estados, a ser el único que considera el “homicidio por infidelidad conyugal”. Art. 275.

En general, en el país es poco el tiempo en el que se reconocen ciertas características de homicidios de mujeres para ser comprendidos como feminicidios, pero en Campeche, curiosamente cuna de juristas destacados y progresistas, es donde hoy se tiene el Código –vigente- más obsoleto, discriminador, sexistas y retrógrada por la resistencia de los especialistas en lo local a intervenir y especializarse con información, conocimiento, investigación, pero también con convicción.

Argumentos para incidir en las leyes locales y nacionales para hacerlos más justos y equitativos los hay, los he escuchado en voz de juristas especializados, como también he tenido que leer argumentos que se oponen a una perspectiva de género en las leyes desde posturas sobradamente patriarcales desde una visión androcéntrica no necesariamente de hombres, sino también de mujeres.

Vuelvo a Herrera Bautista, quien repasa cinco ejes, en los que –considera- se entretejen en las normas, practicas, actitudes, espacios, instituciones y discursos reproductores de la violencia contra la mujer, estos son: La naturalización de la violencia por la vía de la legitimización, en una cultura que socializa a las mujeres para sacrificarse por otros y a los hombres en el dominio de ellas. La valoración desigual de uno y otro género en las distintas esferas, especialmente en el campo familiar y religioso. Las asimetrías de poder que asignan privilegios y responsabilidades a uno y a otro. La normalización de los estereotipos y roles sociales. Y por último la Socialización desde y para mundos opuestos, la educación para hacer de las niñas las dóciles, frágiles y vulnerables frentes a varones agresivos, fuertes, controladores y autónomos.

Eso es lo que reflejan los feminicidios, en la forma como son perpetrados, en los lugares donde se cometen, en las horas y días, los contextos bajo los que se dan y se propician, por eso la importancia de documentarlos, analizarlos, investigarlos, observarlos desde el análisis criminal hasta el social y en especial desde la Teoría Feminista y la Teoría de Género.

Nos dice mucho que los crímenes se cometan esencialmente en los espacios privados o en los públicos, nos tendría que decir cómo abordar, atender, prevenir y sancionar el problema para encararlo desde las instituciones como un problema de salud pública, de seguridad, de violencia social y de la prevención del delito.

Nos dice mucho que ocurran en domingo o sábado en el estado de Campeche, en las horas vespertino-nocturnas cuando se ha ingerido alcohol, y cuando hay antecedentes de denuncia de violencia previa que culminó en los asesinatos.

Nos dice aunque la mayoría no lo queramos ver, que las mujeres asesinadas hayan sido golpeadas en el rostro con objetos contundentes hasta destrozarles la cara, o mutilarles un seno, perforarles el vientre o ahorcarlas, como también hay mucho en que de los asesinatos cometidos contra mujeres la mayoría fueron familiares en primer grado con lo que se agrava la “traición” de la confianza y protección que la persona siente con su familia y en su hogar.

Nos dicen mucho solo si queremos saber.

Y por cierto, yo temía a los domingos porque era el día que, viviendo en un barrio periférico de la ciudad donde el consumo de alcohol y drogas era común entre algunos varones, la calle se convirtiera cotidianamente en un campo de batalla en el que las armas podían ser botellas, machetes o piedras, algo que obliga a todos los demás vecinos que fueran testigos a encerrarse en sus casas para mayor seguridad.

El país donde odiaban a las mujeres

2011-02-10T09:22:00.000-08:00

Por Argentina Casanova

Ayer de nueva cuenta, como en Deja vú, volví a leer que una mujer, activista, luchadora contra los feminicidios había sido asesinada. Simultáneamente llegaba información de la negativa del Sistema Nacional de Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia hacia las mujeres a declarar la Alerta de Violencia de Género, que, de acuerdo con la Ley de Acceso a una Vida libre de Violencia se debe aplicar cuando se presentan casos de feminicidios en una entidad, siempre que el Estado asuma la responsabilidad y el compromiso de emprender acciones para atender el problema. La negativa fue para el Estado de México.

El número de feminicidios sigue en aumento, en Chihuahua se dio a conocer –también ayer- la cifra récord de asesinatos cometidos contra mujeres.
Peor lo que sorprende aún más, son los argumentos para que no procedan las declaratorias, y en palabras de la integrante del Observatorio Ciudadano de Vigilancia al Feminicidio, Ana Yeli Pérez, “la improcedencia de la investigación muestra que “las autoridades mexicanas no tienen ningún compromiso con los derechos de las mujeres”. Y envía el “mensaje incorrecto” a la sociedad: “la violencia de género no existe, por lo que ésta no se atiende, ni previene, dejando a las mexiquenses en la indefensión”.
Día con día suman más las mujeres asesinadas en este país, tan solo en Campeche se documentaron 11 feminicidios registrados en el estado, 10 de ellos considerados por la Procuraduría General de Justicia del Estado por la forma violenta como ocurrieron y uno más que se califica dentro de la categoría de Violencia Feminicida Institucional por la responsabilidad al privar a una mujer de la alternativa al aborto terapéutico en condiciones de seguridad.
Lo más grave es que el tema parece importar muy poco, ocupar poco espacio en los medios, dedicarle poca investigación periodística, poco seguimiento, poco análisis de la causalidad y las características, escasa investigación académica, porque no es glamoroso, porque no vende políticamente ni tiene utilidad proselitista. Pero las mujeres, son el 50 por ciento de la población de éste país. Ese grupo que por su género es asesinado es un poquito más de la mitad de la población de este país que parece odiar a sus mujeres.
¿Cuáles son las razones para que se cometan los feminicidios? ¿Porqué ha habido un incremento? ¿Qué particularidad entraña que éstos sean cometidos en los espacios privados o públicos? Son muchas las preguntas y pocas las respuestas, muy poca atención a este problema que quema la conciencia y que creo podría o debería quemar el corazón de un país, de una sociedad que muestra tan poco respeto por la vida y en especial por la de los niños y niñas, y de las mujeres.
Algo está pasando en la sociedad mexicana, es cierto que se vive en general un momento que nos obliga a pedir y a exigir “no más sangre”, pero en especial para las mujeres a gritar que no más sangre de las mujeres que son asesinadas impunemente, que son matadas de una forma sanguinaria solo por ser mujeres. Y, peor aún, que no corra más sangre de aquellas que se han atrevido a decir basta y a reclamar a las autoridades que se haga justicia por otras asesinadas.
Como una burla macabra se asesina a las activistas, un mensaje de ese crimen organizado que sabe dar muy claras respuestas, contundentes, precisas, dolorosas, vergonzosas que nos llenan de vergüenza, se vulnera a la sociedad cada que una activista que dedicaba su vida, su tiempo, su trabajo a exigir justicia.
El feminicidio es y ha sido a lo largo de la historia de la humanidad una de las formas criminales más extrañas, porque no queda sino preguntarse qué es lo que mueve a una persona a asesinar a otra por odio, por complejos extraños que mueven a los sujetos contra las mujeres, para cometer los homicidios de tal forma que en sí mismos entrañan mensajes de su desprecio hacia el género femenino.
Recientemente la especialista Patricia Olamendi publicó un libro sobre el feminicidio, aportando elementos para la investigación y el seguimiento de estos crímenes que ofenden a la humanidad, y se cometen a diario en este país en el que curiosamente se “glorifica” y santifica a la mujer, a aquella que sintetiza la imagen de la buena madre, la buena esposa y la “virgen” venerable.
Mucho hay para investigar, pero el compromiso más importante es el que asuman quienes tienen la responsabilidad de emprender acciones, vigilar, prevenir, sancionar y erradicar. Difícil, pero mucho más si no se encara con determinación que está pasando, si por intereses políticos o partidistas no se toman decisiones ni se empieza por analizar a conciencia el problema hasta conocerlo.
También la sociedad civil tiene una responsabilidad fundamental, la denuncia, la presión y la conciencia, en no permtiir que estos crímenes sean olvidados, que se dé vuelta a la página y al final no pase nada ni se castigue a quienes cometen estos crímenes.
No está de más tipificar el feminicidio, ni descartar la violencia familiar, hay que encarar con determinación el problema. Si no se hace de esta forma, es porque definitivamente México es el país que odia a sus mujeres, y entonces no hay nada más que decir con esa frase.

La participación ciudadana

2011-02-10T09:19:00.000-08:00

Por Argentina Casanova

“Tenemos que atrevernos a hacer cosas, a hacer gobierno nosotras también y a estar muy al pendiente de lo que hacen nuestros representantes en todas las instituciones gubernamentales. El gobierno nos representa, son nuestros empleados, a los que les pagamos un salario, por eso deben hacer las cosas bien, responder a nuestras necesidades y demandas. Tienen que escucharnos con respeto y dignidad”. Discurso de grupos de mujeres organizadas.

La participación ciudadana y el ejercicio del poder que ésta tiene tienen como principal obstáculo la conciencia de la fuerza y el desconocimiento del impacto que ésta puede tener, en gran medida por la falta de práctica en su ejercicio, pero también porque durante muchos años ha sido lo más fácil, instalarse en la cómoda certeza del terreno conocido sin arriesgarse a emprender otro, sin salir de las referencias que se sienten bajo control, pero que en realidad no son otra cosa que las formas de control que otras fuerzas ejercen sobre los ciudadanos y las ciudadanas.
Quizá uno de los lugares donde más ha costado impulsar la participación ciudadana y que la propia sociedad tenga conciencia de la fuerza que representa es un estado como Campeche, donde se el poder político ha sido depositario de las fuerzas de las mayorías, sin que esto garantice que se dé cabida a lo que la ciudadanía realmente desea que se haga.

Sin embargo, pese a las inercias y a la supuesta pasividad que caracteriza a la gente de Campeche, hay referencias de momentos en los que la ciudadanía se ha atrevido a explorar otros terrenos, bordear, ir a los linderos y en algunos casos transitar en terreno desconocido abriendo nuevas sendas.
Si la imagen pudiera representarse de alguna forma es la siguiente: cada vez que la ciudadanía ha logrado organizarse, llamarse, pronunciarse y salir a decir no o sí a algo, están allanando una nueva senda que se convierte en un camino, una vez transitado se aplana, se libra y se dejan marcas que muchas más personas pueden recorrer, y lo que es mejor, se acortan distancias, se abren a más personas la oportunidad de mirar nuevos escenarios y participar.
Esto no es nada nuevo, somos nosotros los ciudadanos y ciudadanas de este país, los que perdimos la conciencia de nuestro poder, sin importar el lugar en el que trabajemos o la posición que se ocupe, todos tenemos un poder ciudadano que podemos y debemos ejercer, de lo contrario lo cedemos.
En la medida en la que cobremos conciencia de la fuerza de la opinión pública y revertir los procesos verticales y descendentes, por esquemas horizontales y bidireccionales, es decir, que no se generen mensajes que se acepten con obediencia ciega, sino que se consensen, se dialoguen y las fuerzas políticas asuman que para ser validadas tienen que ser discutidas con interlocutores ciudadanos. Y aquí no hablamos de liderazgos viciados ya bastante conocidos, sino de organizaciones ciudadanas que realmente tengan trabajo con otros grupos de ciudadanos, que participen y que independiente de quienes las integren representan opiniones ciudadanas.
El poder ciudadanos radica en todas las personas, no es propiedad exclusiva de un partido o de una persona, y es seguro que cuando los mexicanos y mexicanas recuperemos la facultad de ejercerlo podremos realmente transitar a una sociedad más participativa y crítica, lo cual ya ha ocurrido en otras partes del país, pero que es imperante que termine de consolidarse en el sureste de México, siempre a la zaga en la conciencia ciudadana y curiosamente “a la zaga” en materia de desarrollo económico.
Oponerse a las formas de organización ciudadana no sólo es obsoleto sino que se olvida de que cuanto más se contenga una fuerza natural, el desbordamiento de ésta será mayúscula, y los ciclos históricos así lo comprueban. Simplemente es tener conciencia de que: “el río nos precede, estaba ahí cuando nosotros llegamos y seguirá ahí, cuando nos hayamos ido”, nuestra aportación es acompañar su cauce y colaborar en lo posible en su desenvolvimiento, no pretender bloquearlo poniendo diques o llevarlo a donde nuestros intereses y supuestos pretendan, porque y todo río recuperará su cauce y puede hacerlo de manera violenta.
Ojalá que quienes tienen que entenderlo tengan la capacidad de hacerlo, la rueda está en marcha desde antes y seguirá girando, las brechas se ensancharán y no depende de que las “alienten” porque una vez recorrido el trayecto mucha gente ya aprendió la ruta y continuará transitándola con o sin el visto bueno.
Lo único que queda es tener la capacidad de saber mirar a la ciudadanía como interlocutores, como otro poder como tal y entender que si bien el Estado Mexicano está constituido por el Poder Judicial, el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo, hay otro poder que ya no se siente identificado en el último y que se ha generado alternativas para cambiar su realidad con la que no se sienten nada a gusto.
El poder ciudadano no se puede limitar, eso ya ha quedado claro con el ejemplo del río, pero no faltará quien crea que las fuerzas ciudadanas todavía pueden ser manipulables y que sólo es cosa de saber hacerlo, la verdad es que hay mucho que se está haciendo con conocimiento y formación, con conciencia y cada vez son más los ciudadanos que saben que las instituciones no están haciendo las cosas como debieran o de la mejor manera.
Lo que sigue es pues ver abrirse nuevas sendas y ver cómo se “pavimentan” otras que ya fueron transitadas.

CUARTO PODER

2010-10-02T18:53:00.001-07:00

El aborto, sin discursos, sólo en voz de las mujeres

Argentina Casanova

De todos los años que tenemos documentados en la historia moderna, al menos en los últimos 500 años es cuando más polémica se ha hecho en torno al tema del aborto, el cual por supuesto desde una visión eurocéntrica, occidental y judeo cristiana se vuelve “espinoso”, controvertido y hasta polarizado. Pero más allá de los discursos políticos y de lo que se dice del tema en los medios de comunicación, en las Iglesias de cualquier religión o en espacios públicos, hace falta prestar oídos a lo que del tema dicen y hablan las propias mujeres.

Es curioso –al menos a mí me lo parece- que quienes más se oponen al aborto, son precisamente hombres que consideran el hecho como un “asesinato”, y escribo curioso porque son precisamente las mujeres que son abandonadas por sus parejas –hombres por supuesto- las que se ven en la necesidad de tomar esa decisión, algunas lo hacen, otras lo piensan y otras más lo consideran y lo descartan, o lo analizan y lo hacen.

Por principio de cuentas creo que a pesar de lo innecesario que nos pueda parecer conviene recordar que ninguna mujer se practica un aborto por un acto de placer o como una forma de entretenimiento, y mucho menos es algo que piense o busque, es el último recurso al que acude cuando otras posibilidades se han cerrado, incluyendo que sus compañeros las dejen solas en la responsabilidad.

Y no es que se busquen culpables, pero por cada mujer que toma la decisión de abortar hay un hombre que tiene responsabilidad en el producto, responsabilidad que la mayoría de las veces se rehúye y eso no hay que perderlo de vista, ni siquiera a la hora en la que se busque criminalizar a las mujeres que son denunciadas por personal médico y/o por las que son “mal vistas” en la sociedad que especula respecto a estas decisiones y que las coloca en la encrucijada de ser juzgadas, criticadas, señaladas e incluso desacreditadas.

Todo eso tiene que ver en el aborto, pero también lo que significa para las mujeres que en la intimidad valoran y sopesan lo que las mueve a tomar la decisión. Hay quienes creen que es un acto de egoísmo lo que las mueve a tomar la decisión; hay quienes se erigen en jueces que no sólo lanzan la primera sino todas las demás piedras para enjuiciarlas y las llaman asesinas, claro sin detenerse a preguntar, a investigar a hablar con aquellas que hayan tomado la decisión y sólo escuchan sus propios argumentos.

Lo peor que le puede pasar a la sociedad son individuos que pretendan que los demás vivan sus vidas con base en criterios y creencias de unos algunos, por eso el estado de derecho pretende desde la laicidad fundar un sistema de convivencia en el que las creencias religiosas no tienen nada que ver con el marco jurídico, y en ese contexto se concilia más en apego a lo que dice la ciencia y a sus alcances, si no podríamos vivir escenarios en los que se haga obligatorio que los hombres se hagan la vasectomía, la circuncisión y/o se prohíban las transfusiones de sangre, que si bien no son aspectos ni positivos ni negativos de algunas religiones sí las distinguen, pero que no a todas las personas les parecería que desde el Estado se les obligara pasando por alto su derecho a decidir sobre sus cuerpos y sus vidas.

Pero regresando al tema del aborto, insisto fuera del discurso público, en lo privado las mujeres saben que es algo común, que sin importar su situación civil o legal las mujeres lo han practicado y lo seguirán haciendo haya o no leyes que se los permitan, ¿la razón? no hay una sola, son múltiples y si se mencionan es solo para mirar un poco en el pensamiento femenino que no es uno solo, es diverso y se afinca en cada circunstancia particular.

Algunas mujeres reconocen que lo practicaron estando casadas por el espaciamiento necesario –por salud- entre un embarazo y otro; otra causa es porque fueron embarazos en los que las condiciones económicas no eran favorables y si bien todo el entorno conminaba a tener al hijo, nadie podía apoyar económicamente al sostenimiento de éste. En algunos casos las mujeres casadas pero separadas de sus parejas suspenden el uso de métodos anticonceptivos y en “reencuentros” con sus compañeros se han embarazado y al final, solas tienen que tomar la decisión.

Otros casos toman otros matices con las mujeres solteras que si bien han utilizado o estaban usando un método anticonceptivo el porcentaje de falibilidad permitió el embarazo, no por descuido ni irresponsabilidad ni falta de prevención como apuntan los que están dispuestos a juzgar las decisiones, y algunas deciden poner fin al embarazo apenas se dan cuenta y otras deciden tenerlo a pesar de no ser planeado ni deseado.

En la mayoría de las opiniones de las propias mujeres, consideran que el hecho de que un extraño pueda opinar sobre su cuerpo, su vida, su presente y su futuro es una intromisión a su intimidad. Quizá los tiempos en los que las mujeres tenían que someterse en público a un escrutinio para verificar su virginidad no están del todo atrás y solamente cambió de forma.

Es curioso que quienes más dispuestos estén a hablar del tema, en público, sean precisamente hombres. Los cuales apuestan y dan todo por la vida, hablan de que se trata de un asesinato el aborto y de que están “por la vida”, quizá las mujeres que mueren víctimas de la desatención o en condiciones insalubres por abortos mal practicados no entran en los rangos de lo que consideran vidas valiosas, o creen que esos no son asesinatos cometidos por violencia institucional que por omisión las desatiende y las condena a morir.

La interrupción del embarazo, legal o no, es una decisión íntima para las mujeres que se ven en la necesidad de llegar a ese punto, y lo que pasa por sus cabezas nadie puede adivinarlo, ni saber lo que significa ni lo que es, aunque todos estemos dispuestos a opinar y /o criticar a las que hayan recurrido a esa medida. Pero lo cierto es que seguirán practicándose con o sin el permiso para ello, como lo han venido haciendo a través de la historia como un último recurso; antes como una forma de evitar tener hijos ante la imposibilidad de los métodos anticonceptivos y posteriormente por las condiciones restrictivas para ello con métodos altamente peligros y que ponen en riesgo sus vidas.

Quizá todos los que están en contra del aborto nunca han pensado qué pasa por la mente de una mujer que sabe que su vida está en riesgo al tomar la decisión, y aún así recurren a ella como una última salida

LAS MEXICANAS Y EL BICENTENARIO

2010-09-08T09:05:00.000-07:00

Hace 200 años las mexicanas no tenían acceso al poder, ni siquiera eran dueñas de su tiempo el cual debían ocupar en realizar las tareas del hogar, en contribuir al gasto familiar con trabajo, aportando su fuerza a las tareas de la casa, a complementar el ingreso del grupo, a laborar por su comunidad. Hace 200 años las mujeres eran perseguidas y acosadas por instituciones inquisitorias que las perseguían, las intimidaban que tutelaban sus derechos y las dejaban sin la libertad de elegir y a decidir sobre su cuerpo, su vida y sus ideas.

Hace 200 años y 100 en la Independencia y la Revolución Mexicana, las mujeres eran utilizadas para apoyar movimientos sin que los logros se tradujeran necesariamente en beneficios para su género. También eran tiempos en los que las mujeres eran vistos como objetos decorativos, para desenvolverse más en los espacios privados que en los públicos.

Hoy día ¿las cosas han cambiado? Quizá la postura de las mujeres –algunas- frente a estos hechos, no así la actitud de algunos sectores inquisitorios que insisten en continuar con la idea de que las mujeres son menores de edad que necesitan la tutela de un “hombre adulto” hoy representado por el poder del estado patriarcal y las instituciones religiosas que pretenden asumir el control de sus cuerpos y sus mentes.

Hablar de lo que se vivía nos sirve para mirar con ojos fríos que si hoy se celebra que se haya liberado a las mujeres que estaban recluidas acusadas por el delito de abortar es porque las luchas de los grupos femeninos van dando resultados, que representan la fuerza de las acciones colectivas y de las asociaciones civiles que unidas han logrado mucho más que muchas instituciones que sólo están para gastar onerosos presupuestos.

La realidad no ha cambiado mucho, basta revisar que hoy para todos os ciudadanos existe el derecho a la vivienda, la salud, el trabajo, una vivienda digna, pero que el estado no se compromete a garantizar que sea satisfecho y millones de mexicanas y mexicanos continúan viviendo en condiciones de marginación.

Vale mirar hacia atrás, establecer paralelismos, revisar lo avanzado, evaluar con objetividad si realmente a 200 años de una mexicanidad, las mujeres de este país pueden celebrar que hace apenas 57 años se les haya otorgado el derecho al voto pero que hace apenas un año haya habido un fenómeno denominado “las juanitas” que renunciaron a sus espacios en la Cámara de Diputados para cederle su lugar a los hombres que figuraban como suplentes.

Cada que se ha dado un paso hacia adelante, se dan otros dos ó tres para atrás, esa es una realidad y cada día se refleja en la pérdida del ejercicio pleno de la ciudadanía, en el retroceso de los derechos humanos y la cesión de los territorios de la voluntad, la intimidad, el derecho al libre tránsito y a la autodeterminación.

Para algunos ceder y permitir la intromisión del Estado es una garantía de protección, sin atender que si hoy día se vive un estado de riesgo constante, amenaza y creciente delincuencia organizada, se debe precisamente a la ineficacia de las autoridades y al Estado fallido que no ha sabido garantizar a la ciudadanía la seguridad y la protección de sus derechos, en cambio creando y construyendo un andamiaje de condiciones que le quitan –a los ciudadanos y ciudadanas- el ejercicio de sus derechos para que el Estado haga frente a los criminales. Círculo vicioso en el que siempre pierden los ciudadanos y los derechos humanos.

Sí, hay que celebrar los 200 años de un momento histórico que cambió la configuración política del territorio de este país que existía desde antes, de una nación en la que hay pueblos originales con más de 3000 mil años de historia, con culturas ancestrales y tan antiguas como la humanidad misma, que orgullosamente configuraron lo que hoy es México: las naciones mayas, olmecas, mexicas, toltecas, entre otras.

¿Y qué tiene esto que ver con las mujeres? Todo, precisamente que el reconocimiento a las divergencias, a las diferencias entre uno y otro género, nos obliga y nos invita a entender que somos un país con grandes diferencias que nos hacen una rica pluralidad en la que debemos aprender a vivir y a convivir con tolerancia, o de lo contrario nos condenamos a ser iguales que los líderes políticos que han asfixiado y sangrado a esta nación con sus discursos vanos, intolerantes y que alientan más a las divisiones y las diferencias que a la suma y la unión.

No es necesario celebrar desde falsos nacionalismos, desde estériles e inútiles discursos que ensalzan falsos logros, sino celebrarlo desde la conciencia de los pasos que hemos dado como sociedad, como mujeres y hombres en un país en el que a diario mueren muchas personas a manos del crimen organizado, donde conviven las más grandes y absolutas riquezas frente a las más tristes y agobiantes de las pobrezas, en una nación donde la historia, la cultura, la tradición y toda la riqueza se sintetiza en los alimentos como en un ritual prehispánico, que ser mexicanos es ser maya, ser mestizo, ser mexicano como una identidad que hoy se nos erige para identificarnos a todos los que vivimos en este territorio en el que nuestros derechos son desde la Independencia y la Revolución, los motivos de la lucha día a día.

La literatura como re-evolución

2010-08-24T09:52:00.000-07:00

Argentina Casanova
Texto leído en el Encuentro de Escritores Jóvenes de MTY

Yo sé
que una vez se cae en esta pasión
y que se tiene un corazón de un peso respetable
no hay nada que hacer, don Quijote,
nada qué hacer;
hay que embestir a los molinos de viento
Nazim Hekmit, Don Quijote

No pretendo con esta intervención defender la existencia de la literatura como una forma de revolución alternativa, por principio porque creo que hay una literatura que implica desde mi concepción, la re-evolución. Louis Althuser (1976) apunta "a la función social del arte precisamente por su capacidad de interpelarnos como sujetos", sin por ello negar la existencia de otras formas, otras visiones estructuralistas que desestiman al sujeto y al momento histórico en el que se produce.
Yo me quedo con la visión que apunta a que el poema, la novela, el ensayo, el manifiesto o cualquier otro producto de la literatura, es por el solo hecho de ser un producto del lenguaje, social como la lengua misma. No nos alcanza contemplar el texto sólo como "artefacto" o "monumento", o bien entenderlo como permutación constante de otros textos, en un ensamblaje de signos lingüísticos. Creo, que si así fuera, el discurso literario no podría dialogar desde una temporalidad con otros discursos poéticos de otras personas, otras historias. "Necesitamos advertir las torsiones que sujetos históricos en culturas específicas le imprimen", sostiene Laura Scarano (2007)
Todo poema es social porque parte de la experiencia del autor, porque toma los elementos de una realidad, los símbolos para hilvanarse.
Así encuentro una re evolución en toda obra que plantea una noción, una perspectiva de la realidad, y no sólo un edificio cascarón, pieza excelsa de arquitectura, o una joya hecha con la minuciosa filigrana inútil, es edificio habitado, un tiene formas que somos capaces de reconocer como sujetos sociales. Hay en la literatura de México, como en la literatura universal obras con más alusión al momento social que vivían sus autores, obras que atienden al momento histórico en el que se crean, dialogan con ésta, y a la luz de la distancia nos permiten encontrar corrientes que identifican y caracterizan a humanidad en los aspectos más particulares, generadores de movimientos artísticos en la literatura, la pintura y la escultura, así como nuevas formas de expresión artística validadas posteriormente a su momento.
No es sino la literatura la que nos da la posibilidad de conocer el íntimo pensamiento, en una universal identificación que nos hace descubrir que todos y todas podemos descubrirnos un poco en la pasión de Madame Bovary, pasiones humanas en las que el contexto de realidad en el que transcurre aporta elementos para entender el pensamiento humano.
El estudio de la literatura como acto, no sólo como discurso, abre la posibilidad de mirar hacia la capacidad de la interpelación social del arte, hay en cada obra literaria el bajtiano "rumor de quienes han hablado antes las palabras", hay también datos de la raza, la edad, de los contextos y situaciones que rodean a los individuos, que si bien no abordados explícitamente en la literatura, están presentes e implícitos en su comprensión y aprehensión del lenguaje.
El arte es configurador de identidades culturales y como tal aproximarnos a la literatura entendiéndolo como tal, nos permite también entender a los pueblos, a las personas.
Si algo distingue la novela de la Revolución Mexicana, es que configura no sólo personajes aislados que se desenvuelven en escenarios identificables con la Revolución, nos da plasma desde personajes muy bien perfilados que desde lo particular esbozan un panorama del México de esos años. Lo mismo ha ocurrido en otros momentos históricos de otros países, en donde seguro es ocioso preguntarse si hay una relación íntima entre los principales sucesos que han marcado a los países europeos para generar un tipo de novela o poesía. Nadie se pregunta si la Revolución francesa tuvo o no una consecuencia en la literatura de ese país en esos años y mucho menos en la literatura universal.
En un salto hacia la actualidad, sabemos que el realismo dio a España una expresión durante y después de la guerra civil, como las invasiones a Europa oriental están latentes, ya como escenario, como argumento o simplemente como referencia para los personajes arrojados a una temporalidad en la que el pasado de guerra es una conciencia que los moldea.
Así, los movimientos políticos han encontrado un espejo en la literatura. En América Latina este tema cobra mayor relevancia, es imposible hablar de la guerra civil española sin la literatura de la posguerra que se ha escrito del tema, de la misma forma como las dictaduras latinoamericanas sin la novela de los dictadores, o de los golpes de estado desde un realismo mágico que a la manera de una propia visión de la irreal realidad de nuestros países se entretejen historias hilarantes en las que todo lo real parece ficción y viceversa.
Lo que se describe en las novelas de las ciudades latinoamericanas no es literal pero podría ser cualquier o ninguna, pero en su irrealidad dibujan la cotidiana existencia de personajes que preñados de infelicidad, frustración, tristezas o sueños viven el diario y lo cotidiano de muchos pueblos casi fantasmales de nuestro territorio.
La conciencia es también poesía, en La suave patria de Ramón López Velarde, poeta en el que canta en un esplendido verso que no diezma su belleza por el tema.
Hay en la grandeza de Pedro Paramo una realidad fantasmal traspasada a la literatura, en un cacique patriarcal que al morir se lleva a la muerte al pueblo que gobernaba, en un símil catastrófico con los pueblos mexicanos en donde aún hoy se viven los cacicazgos sin el asomo de la sorpresa porque son parte del escenario y de la realidad más irreal. También otra es la forma, la referencia de las particularidades de las historias de formación, de aprendizaje, de enseñanza, de amor y tragedia, de dolor que se punza y como un tejido se mezcla con la historia, con la memoria, con el pasado que es también el presente como sucede en el cuento de Elena Garro, La culpa es de los tlaxcaltecas.
En Cartucho, Nelli Campobello reconstruye una historia social a partir de una visión femenina y personal desde la que ofrece, cito a Laura Cáceres en La revolución en clave de mujer, "una postura ideológica crítica al sistema de su época".
Cázares expone que "el beneficio real de cualquier individuo al contar su pasado o confeccionar una interpretación de él, resulta ser el entendimiento de su propia vida, además, en la construcción del discurso que crea para sí mismo y para los otros, se libera de lo transitado, sepultando culpas, y edifica un relato que le permite "entender" o explicarse su propio hacer en el mundo y su circunstancia.
La literatura no busca transformar la realidad, pero sí cambia la mirada con la que se ve en los lectores, no busca o pretende la trascendencia es por sí misma su razón de ser, una referencia -insisto- de la realidad de los autores, un momento representado en su literatura que significa a partir de la conciencia de lo que se vive. Antonio Gamoneda expone que: "sin noción del tiempo, no es posible la temporalización del discurso poético, más aún no es posible la memoria (no es posible la memoria histórico-biográfica ni la específicamente poética), y, sin memoria, es impensable la composición artístico-poética.
Hay algo en Comala, en Santa Elena, en Macondo como en cualquier pueblo de nuestros países latinoamericanos, algo tienen que se perfila con precisión en la óptica de los autores que retratan así momentos históricos de sus proximidades, que forjan su memoria histórica e influye en sus visiones donde la experiencia forja la noción.
Los signos verbales no son de otro planeta, son usados pues por personas que las utilizan con un sentido específico y con significados dentro de la historia de una cultura. La historia no transcurre por un lado y el arte literario por otro, sin tocarse, sin mezclarse viviendo fatalmente incomunicados.
El poeta social español, José Hierro, en la posguerra española afirmó en 1962 que la poesía dice y hace, "la poesía es comunicación de mis experiencias y también una foma de conocimiento personal (...), expresión y conocimiento propio, pero luego compartido con el lector, y en ese sentido comunicación.
Por la otra parte, ninguna lectura es inocente, está sujeta a los códigos lingüísticos y culturales del lector.
Paolo Farri (1999, El giro semiótico, Barcelona) sostiene que los textos literarios no son solo representaciones mentales o conceptuales, sino que son provocadores de actos que modifican al mismo tiempo a quien los produce y quien los recibe. Y yo asumo que la literatura es un acto de conciencia y conocimiento, es comunicación de la experiencia, de lo que se vive y lo que trastoca la realidad cotidiana.

II

Grietas, una revolución a pluma armada

Sin más pretensión que la de ser un espacio de difusión para los dispuestos a publicar en este espacio que se enuncia a sí mismo como "pasquín literario" en su evocación romántica más llana, en una alianza entre poetas y narradores del Sureste se creó hace 7 semanas Grietas.
De este proyecto, emprendido a vuelo virtual de sus colaboradores, Adán Echeverría expone toda su intención irónica y mordaz razón de su existencia: "Nace debido a la enajenación existente de los lectores, autores, sociedad toda. Como una intención de protesta, un juego macabro de la burla, por el sistema político tan vilipendiado que todo mundo reconoce en las charlas de café, pero que pocos se animan a asumir desde la letra. Su objetivo primordial es Hacer del panfleto arte.
El segundo objetivo tiene que ver con reconocer precisamente esas charlas de café, que los puritanos desprecian, pero que son parte de una memoria colectiva. Todos el país tienen una opinión política. Grietas busca darles el espacio. Formado en tan solo una hoja tamaño carta por ambas caras pretende presentar una imagen de un artista visual, un comentario (que no requiera mas citas que las que el autor tenga a la mano -o a la lengua-) de dos cuartillas y media, y un poema.
Grietas pretende ser vehículo. Espacio. Apoyo. Grietas esta condenado, nacio en junio del 2010, para morir el miércoles después de las fatídicas elecciones presidenciales del 2012.”, hasta ahí señala Adan Echeverría.

Este pasquín ha presentado a lo largo de varias semanas en una clara intención de ligar el momento histórico de celebración caótica de un bicentenario y centenario como una obra de teatro cuyo escenario de fondo es el de un campo de guerra con 28 mil ejecuciones en los últimos tres años, en 998 enfrentamientos diarios, es decir casi uno por día. Un momento histórico en el que es imposible que no toque a sus individuos. No es el México que nos trastoque la existencia para quienes vivimos en un Sur donde las cifras de ejecuciones no son las del Norte, en un país colapsado y dividido, del que sabemos por el temor que asalta a la vida cotidiana de las familias de ciudades donde el miedo se vuelve algo cotidiano.
El proyecto está ahí, como un espacio para quienes escriban de estos temas con la conciencia y la voluntad, con la noción de que es una irónica representación del panfleto que en otros tiempos sirvió a los escenarios revolucionarios. En la Revolución a palabra armada.

CUARTO PODER

2010-08-16T09:50:00.000-07:00

Los queremos vivos

Argentina Casanova

Cuando vinieron a llevarse a los judíos, me callé,
yo no era judío.
Cuando vinieron a por mí, no hubo nadie más
que hubiese podido protestar”.
Martin Niemöller, 1945.

El sábado rompieron el silencio los que siempre se callan su opinión. Los que solo la expresan cuando el género de opinión se los permite con el valor y la defensa del nombre como firma. Fue la marcha de los periodistas denominada “Los queremos vivos”, reclamo dirigido a quienes días atrás secuestraron a cuatro personas que laboraban en diversos medios de comunicación en la cobertura de hechos noticiosos. Afortunadamente todos volvieron vivos, pero esto no ha ocurrido con otros casos de periodistas levantados, asesinados o simplemente desaparecidos de los que nunca se supo nada y que el oprobioso silencio cómplice contribuyó a que no se preguntara y nadie dijera nada, que no se escribiera casi nada.
Los periodistas entrevistados durante la marcha, entrevistados por otros periodistas que cubrían y participaban en la marcha expusieron su preocupación por lo que estaba ocurriendo en el norte del país, pero también en algunos otros estados donde la actividad periodística es una de las más peligrosas por la creciente amenaza del narcotráfico y al mismo tiempo de otras instancias que escudándose en la amenaza de los criminales se sienten con el valor de arremeter contra quienes blanden la espada de la palabra. De la marcha se desprenden varios temas a analizar por la sociedad, no conducidos como infantes pero sí enunciados al menos por quienes ejercemos el periodismo a través de artículos de opinión.
1.-) La reacción de la sociedad
Mucho ruido generó la celeridad con la que fueron detenidos quienes participaron en el secuestro de los periodistas, mucho de esto fue posible advertirlo a través de las redes sociales que hoy día son el espejo fiel de lo que ocurre en la sociedad, de lo que piensan los “de a pie” como se autonombran.
Así podían encontrarse comentarios como “qué suerte para los periodistas, pero ojalá ocurra lo mismo cuando secuestren o cometan algún delito contra los de a pie”. Sin profundizar demasiado en el argumento es obvio que la sociedad se siente vulnerable, desprotegida y en consecuencia temerosa de estar expuesta a cualquier delito que puedan cometer los cárteles o grupos de criminales organizados.
Hasta eso se ha reflejado precisamente, el cuestionar que se les llame “crimen organizado” en tanto que el Gobierno y la sociedad no termina de organizarse.
El hecho es que los periodistas también son gente de a pie, no reciben sueldos onerosos ni tienen seguridad personal como el Presidente de la República y/o los titulares de las corporaciones policiacas, y lo mismo están expuestos a un levantón, un secuestro o al despido de sus jefes si se contraviene la política editorial dictada por algún interés externo.
2.-El silencio cómplice
El segundo punto que queda expuesto en esta marcha es precisamente el silencio cómplice de quienes por temor se decidieron a callar, no sólo las autoridades, otros compañeros, sino las propias autoridades que por 10 años han omitido reconocer que en México ser periodista es tener una actividad de alto riesgo. Máxime en la frontera norte del país.
Como apunta el epígrafe al inicio de este comentario, si todos los que formamos la sociedad fingimos con un silencio cómplice e indiferente que no están ocurriendo cosas en la sociedad.
Son esquemas que han ocurrido en otras sociedades en las que en un momento dado se finge que nada pasa, al menos no mientras no nos toca, mientras el que cae no es un familiar, un amigo, un hermano o un hijo, y hasta que el mal llega a la casa propia es cuando se asume que sí que algo pasaba aunque no se quería ver.
El aprendizaje para todas las sociedades ha sido eminentemente en ese sentido, en el de ser solidario con la causa que sea, con el que sea reprendido, con el que sea amedrentado y más si el crimen organizado pretende amedrentar a quienes tienen como tarea informar de lo que está ocurriendo en el país.

3.- Los dejamos solos
El tercer punto de la marcha fue exponer la conciencia de la prensa del centro del país, la que tiene más peso e impacto a través de los canales y medios nacionales que funcionan en un país centralizado, de que se dejó solos a los periodistas de los estados.
Un hecho que cuesta mucho reconocer porque por primera vez la amenaza le llegó al país como un cáncer, carcomiendo un órgano y minando el resto del cuerpo, pero dejando al corazón centralista continuar empujando sangre sin advertir que el pie, la mano, el hígado se iba pudriendo por los asesinatos de compañeros periodistas.
Tener la capacidad de mirar un error de esa naturaleza y reconocer que se cometió un error desde el centro del país que tuvo oportunidad de denunciar y exponer ante el contexto internacional lo que estaba ocurriendo en el país, darle seguimiento, investigar y/o denunciar hubiera servido de algo.
Esta marcha es también la primera que simboliza la solidaridad de periodistas a otros periodistas asesinados, levantados o desaparecidos.

4.-El derecho a la información y a informar
El cuarto punto es, como también lo expusieron en sus pancartas y en la imagen que sirvió de ícono para promover la marcha, que “el que silencia a uno los silencia a todos”, y lo que es peor, que se peleaba y se exigía en el movimiento por un derecho a informar, pero que es también el derecho de los ciudadanos a ser informados de lo que ocurre hoy día en México.
Ya lo reconoció el Presidente de la República en la mesa para la discusión del combate al crimen organizado, que hay un problema de “comunicación” en su administración que no ha sabido informar de las acciones emprendidas.
El tema quedó más que expuesto con las cifras distintas que arrojó Presidencia, Cisen y PGR respecto al número de personas ejecutadas en el país. La cifra alcanzó un número espeluznante: 28 mil en 989 enfrentamientos sostenidos a lo largo y ancho del territorio nacional en los últimos 3 años.
La pregunta que dejó en el aire el señor Presidente a los líderes de los partidos es “si debe continuar” tal lucha, para lavarse las manos y pasarle la bolita a quienes detrás de sus siglas partidistas lo critican sin tomar el toro cuyos cuernos tiene acorralado al Ejecutivo. De esto y todo lo que ocurre sabemos gracias a los periodistas, a medios de comunicación que asumen el compromiso de dar las cifras que al principio pretendían ser acalladas. Porque esencialmente se trata del derecho de informar, del acceso a la información y en consecuencia de la sociedad para ser informados y el derecho a la libertad de expresión.

CUARTO PODER

2010-08-04T09:26:00.000-07:00

El sexismo en el lenguaje

Argentina Casanova

Cuando se habla de acciones de prevención de la violencia, así como de su erradicación y sanción todas las personas que estamos conscientes de la necesidad de una sociedad justa y equitativa en la que las mujeres tengan una vida libre de violencia celebramos esas acciones públicas. Sin embargo, el gozo se nos va al pozo con la misma rapidez maníaca con la que nos llega cuando escuchaos desacertados discursos que sólo reflejan desconocimiento del tema, porque las buenas intenciones no bastaron ni servirán en el futuro si no se emprenden con responsabilidad, compromiso, pero también con conocimiento.
Cuesta mucho trabajo, es cierto comprender lo vital que es el lenguaje en la visibilización de la violencia hacia la mujer, y mucho más tener conciencia de cómo el lenguaje puede mostrar o desaparecer a las mujeres incluso en una reunión o en una charla de género. En algunas ocasiones se encuentra más resistencia por los puristas del lenguaje que descartan la feminización de algunas palabras como “Presidenta” o “Médica”, términos de los cuales ya se ha discutido al respecto y que parecen obvios, incluso de parte de quienes trabajan el tema como agenda fundamental cuesta trabajo incluir a las mujeres aun cuando son mayoría y sólo haya un varón en una reunión se opta por la salida más fácil y convencional de decir “todos” y no decir “todas y el compañero”.
Quizá haya a quienes les parezca ocioso, pero no es así. Se trata de revertir desde el lenguaje ese manejo sexista que se le ha dado a la comunicación, excluyendo de la escena pública a las mujeres. Por eso un discurso para hablar de la equidad, de la prevención de la violencia y de la construcción de ciudadanías con equidad requiere de responsabilidad y conocimiento, para saber que la responsabilidad de la próxima generación no está en manos de las mujeres, ni de los hombres.
No son las mujeres las responsables del hogar, no son las mujeres las madrecitas santas a las que haya que venerar, no son las mujeres las incólumes vírgenes prudentísimas, ni piedras angulares de la sociedad. Decirlo, es continuar con 7 mil años de conferir un valor a la mujer para hacerla un objeto a la medida de lo que el otro –el varón- espera de ella y si no lo es, entonces carece de valor, no es una buena mujer y no se encuentra dentro de los parámetros de lo predecible.
Las mujeres son libres de ser o piedras angulares o piedras en el zapato. Así de simple. Y el discurso social tiene que empezar por cambiar si realmente se quiere una sociedad justa y equitativa para las mujeres y los hombres.
No es difícil, pero sí exige modificar nuestra manera de ver y entender la realidad social como lo hemos hecho hasta hoy, sobre todo porque el lenguaje es pensamiento y realidad; las palabras reflejan la realidad y también pueden incidir en cambiarla, por eso el sexismo en el lenguaje es un tema que se asume con mucha preocupación y responsabilidad. Es replantearse el hablar, el pensar y el expresarse, pero es también reconfigurar nuestra forma de ver y entender a las mujeres en la sociedad actual.
Lo fundamental es comprender la importancia de asumir la construcción de una sociedad justa para las mujeres, empezando por visibilizarlas, incluirlas, nombrarlas. Por algo la enunciación de la mujer a través de su palabra es pieza fundamental de la teoría de género y del feminismo, porque ha sido precisamente a través de configurar un yo a partir de la palabra escrita y hablada como se fueron dando los cambios más importantes, la reflexión y la interiorización de qué cambios eran necesarios.
A la mujer no sólo le falta ser vista, sino lo más importante es que ella misma se vea en el espejo, nombrarse a sí misma e incluirse. Ya lo han dicho numerosas especialistas en teoría crítica feminista, que “ella, a diferencia del hombre que no necesita nombrarse porque el lenguaje mismo lo hace por él, ella necesita en cambio construir una forma de expresión que la incluya”.
Decir “todas” no es ocioso, ni es ocurrente y mucho menos es innecesario, es tan fundamental como lo fue para las mujeres que participaron en la creación de la Carta de los Derechos del Hombre, que al sentirse excluidas decidieron hacer un pronunciamiento aparte en el siglo XIX llamado “Los derechos de la mujer”.
Y todas las acciones que se emprendan son bienvenidas, necesarias y comprometidas mucho más, con el conocimiento de lo que significan y lo que representan para las mujeres, así como de sus alcances.

CUARTO PODER

2010-07-27T08:51:00.000-07:00

La persona y sus derechos particulares
Argentina Casanova
La sombra en el párpado me embalsama eternamente
como mujer.
Es el rito ancestral del payaso:
mejillas rojas y boca de color.
Me pinto porque así me dignifico como bufón.
Estoy repitiendo/continuando un acto primitivo.
Es como pintar búfalos en la roca.
Y ya no hay cuevas ni búfalos
pero tengo un cuerpo para texturizarlos a mi gusto.
Contradicciones al lavar un plato, Kyra Galván

Hace unos días, una servidora pública se hizo famosa de la noche a la mañana, como quizá nunca se imaginó. De ser una nada pasó a ser la protagonista de la noticia nacional y quizá hasta fijó la atención de algunas organizaciones internacionales en sus dichos en una conferencia que ofreció en el seno de un evento partidista. El nombre de Luz María Ramírez Villalpando se hizo uno de los más buscados en google y yahoo.
La directora del Instituto de la Mujer de Guanajuato tuvo el desatino de decir en una conferencia que las mujeres que “usaban piercings y tatuajes era por la pérdida de valores”, entre otras afirmaciones en las que cuestionó que una mujer joven quisiera colocarse un arete en sus partes íntimas ¿a quién se lo va a mostrar ahí? Cuestionó ante su auditorio.
La noticia llegó a los medios de comunicación obteniendo el merecido repudio de la sociedad en general, principalmente de quienes promueven los derechos humanos y el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo. Una incongruencia que una seudo servidora pública que labora en una institución de las mujeres se expresara así, una insostenible vergüenza que sea mantenida en su cargo pese a demostrar no estar capacitada para un trabajo como ese y lo que es peor, contribuir a la de por sí ya existente violencia institucional con la omisión de la atención a las mujeres por creencias personales, particulares o religiosas.
El tema es grave, y más grave será que la Comisión Nacional de la Prevención de la Discriminación no logre una sanción para la funcionaria, así como de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, que debería venir acompañada del cese y fincamiento de responsabilidades pues ningún servidor público puede ni debe anteponer sus creencias personales a sus tareas institucionales.
Retomo unas ideas expuestas por un amigo activista de los derechos humanos que son básicas para comprender la dimensión del asunto, cito a Miguel Angel Antemate: “existe el Libre Desarrollo de la Personalidad (en vista de que mucha y muchos funcionarios y funcionarias desconocen su existencia), la cual implica por un lado un patrón subjetivo de conducta no lesiva de terceros, amparado en la Libertad Ideológica como manifestación de mis nexos con la vida, la filosofía, mis creencias personales, etc.
Esto me protege para estar tatuado y no ser pre-juzgado moralmente por ello; a no ser discriminado y/o marginado; por asumir posturas que voluntariamente adoptamos en el fuero interno”.
En sus comentarios, el activista explica de manera más simple: “significa que al Estado y a sus funcionarios conservadores les debe valer “un pepino si me tatuó, si aborto, si deseo un testamento de vida, pues un Estado Democrático, Laico y Garantista no puede tener funcionarios que hagan las veces de "censores de la moral y las buenas costumbres", esto, en ocasión a que las mujeres con tatuajes "han perdido valores".
Más preciso no puede decirse, y lo que es mejor da argumentos concisos respecto a lo que el Estado tiene por obligación, sus alcances y sus limitaciones frente a la persona como un ser único con autodeterminación sobre su cuerpo.
El tema de los tatuajes no es solo lo que unas personas deciden hacer sobre su piel, o de aquellas o qquellos que se colocan artes o piercings, sino con el derecho fundamental de las personas a que se les respete en su vida privada, en sus decisiones personales y en el derecho a ser diferentes y no una masa alienada y homogénea. Parece increíble que en estos tiempos el “Mundo Feliz” de Aldous Huxley cobra más sentido cuando se ve a autoridades que creen tener el poder de decidir quiénes son las personas con valores y qué es lo que lo otorga.
Por un lado porque nada más subjetivo que la moral, sujeta a los momentos, los lugares y las circunstancias, y que no es tarea de las personas que laboran en las instituciones calificar a los ciudadanos por morales o inmorales, y que independientemente de esto son ciudadanos con el derecho a recibir atención y a ser tratados con todo el respeto. Por otro porque la afirmación de la funcionaria demuestra su total ignorancia y desconocimiento de las manifestaciones artísticas, pues el tatuaje es una de las formas más antiguas que a lo largo de la humanidad ha estado presente ya sea con fines ceremoniales, rituales o como simple forma estética de decoración del cuerpo.
Inicié este comentario precisamente citando un poema de Kyra Galván, donde habla de ese ritual de las mujeres por el maquillaje, por decorarse el rostro, por pintarse el cuerpo como en un tiempo lejano se hizo en las cuevas, porque si algo nos distingue de los animales es que hoy podemos encontrar el maravilloso genio de nuestros ancestros en las cuevas donde dejaron huella de su paso en bisontes, búfalos y manos pintadas por manos que desaparecieron hace miles de años. Lo que queda es el arte y el tatuaje es una forma de llevar arte en el cuerpo para quienes eligen convertir en las cicatrices una forma artística decorada a voluntad.
Etiquetar a una persona con tatuajes como alguien sin valores demuestra ignorancia, intolerancia y eso es precisamente lo que tiene sumido al país en contradicciones absurdas, entre el avance en los derechos de las personas a decidir sobre su cuerpo e instituciones hostigadas por personas que creen que pueden obligar a las mujeres a tener hijos que no quieren por asuntos de “moral”.
Si ahora se deja pasar por alto que una persona que trabaja en el Gobierno y en un organismo de mujeres califique a sus iguales como “sin moral y sin valores” por tatuarse, no imaginamos que sigue, por eso precisamente vivimos una vuelta al pasado con el retroceso en los derechos de las mujeres al penalizarse en varios estados del país el aborto al tipificarse el derecho a la vida desde el momento mismo de la concepción.
Es regla básica el derecho del que está presente es el más importante frente a quien aún no es persona o no está presente y ese es el argumento más sólido para anteponer el derecho de la mujer a decidir tener o no un hijo.
No hay vuelta de hoja, no hay que ceder ni un milímetro, porque ya hemos visto que cuando se duerme la sociedad, avanza la intolerancia y nos quita el ejercicio de nuestros derechos.

2010-07-07T09:17:00.000-07:00

CUARTO PODER

EL SALTO A LA EQUIDAD: DESDE UNA ÓPTICA MASCULINA

Argentina Casanova

Los elogios a la mujer ideal no implicaban la condenación de la que no lo era; antes bien, se aceptaba que el destino había marcado un modo de conducta diferente para unas y otras; aun en le caso de la Ahuiani, la “alegradora” que obraba de acuerdo con su oficio y posición social. Lo criticable era que una mujer casada, respetable, señora de familia, adoptara el papel de Ahuiani: “mujer de muchos meneos, desvergonzada… llamativa, llamativamente vestida” (Gonzalbo, 2006). La Ahuiani mujer pública entre los mexicas, tenía su propio lugar en la comunidad. Era aceptada, pero no podía tener una familia. (León Portilla, 1980)

Como ha ratos me decidí autonombrar “mala fama” para colocarme junto a esas mujeres que el Código Penal del estado de Campeche llama así, hace unos días elegí el nombre de Ahuiani.

Aunque se hable de igualdad en contextos normativos vigentes (Ley de Igualdad y otras), no existe tal, aunque haya quienes se rasguen las vestiduras jurando que hoy por hoy las mujeres disfrutan de los mismos derechos que los hombres, como está estipulado en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, por eso sin más preámbulo me permito analizar algunos planteamientos vertidos por hombres que han construido a fuerza de involucrarse en el tema una nueva óptica de la equidad desde una visión masculina.

Se procura la equidad, y quizá en un futuro que avizoramos y deseamos próximo estaríamos hablando de Igualdad, si antes logramos superar y revertir las desigualdades históricas acumuladas en una relación de poder en la que, las mujeres han resultado desfavorecidas y en cambio los varones han disfrutado y padecido en una dicotomía absurda pero vivida.

Pero el planteamiento es ¿cómo se construye ese cambio? ¿Qué es lo que toca hacer a los hombres? ¿Qué es lo que toca hacer a las mujeres? Preguntas que por sí mismas abren infinitas posibilidades de revisión de lo que entendemos como reto, no sólo para las instituciones sino también para las personas –mujeres y hombres- en lo individual para así traducirlo a lo colectivo, desde las relaciones personales de pareja, hasta las relaciones laborales y cotidianas. En un ejercicio de reflexión un grupo de varones que ha trabajado un diplomado en Masculinidad saltan perspectivas que tal vez puedan diferir y en nada coincidir con las de otros varones aún no “tocados por la perspectiva de género”, que conviene aclarar no es cosa de mujeres sino de ambos géneros y así lo perciben aquellos que de manera voluntario se integran, investigan y participan en la construcción de una nueva sociedad equitativa desde un quitarse los prejuicios y los esquemas aprendidos.

El primer concepto que plantean los varones es el de la necesidad de la “transgresión”, es decir de atreverse a ser diferentes, tanto para las mujeres que planteen una nueva forma de ser y para los hombres mismos que transgredan las normas aprendidas y establecidas, estar dispuestos a ser parte de ese grupo que no siga los parámetros patriarcales aprendidos. Que consideren cuestionar lo que se dice del “deber ser” para las mujeres y también para los hombres, aplicable a la paternidad, a la pareja, a la sexualidad, a las relaciones laborales y a los aprendizajes culturales de lo que es “masculino” y lo que no.

El segundo concepto aprendido de ese círculo masculino hablando de lo que falta por hacer para los hombres y para las mujeres, salto el concepto de la Responsabilidad, asumir de manera conjunta ambos géneros la responsabilidad de cambiar las cosas, de aceptar nuevas responsabilidades para los hombres y encarar que durante mucho tiempo han sido las mujeres las que han conseguido los cambios que hoy les garantizan más derechos a ambos géneros.

Cuesta y mucho que haya hombres que reconozcan esto, que sean ellos los que admitan y admiren que ha sido gracias a la lucha de las mujeres que hoy la sociedad disfruta nuevas posibilidades, y ellos hablan de esa enorme responsabilidad de no dejarlas más tiempo solas.

Que si bien hay hombres que ya están comprometidos y participando en una nueva forma de ser como sociedad en la construcción de la equidad, encarar la responsabilidad que les compete a los hombres y no seguir disfrutando de manera cómoda privilegios de un sistema patriarcal.

Pero si un concepto es contundente, ese fue sin duda el la pasividad cómoda frente a la violencia, planteado de manera más concreta como “la violencia de la que yo me beneficio”. Uno de los varones que intervino en el círculo del ejercicio lo planteó en estas palabras, explicando en el contexto que los hombres comprometidos con la equidad de género no sólo son aquellos que participan y dicen que están a favor de los derechos de las mujeres, sino en estar dispuestos a dejar de asumir una actitud pasiva frente a quienes las vulneran como una forma de beneficiarse de la violencia a la que son sometidas miles de mujeres.

El concepto podría sintetizarse así: Revisar si por cada privilegio que disfruto hay muchas mujeres trabajando o padeciendo la violencia de ser invisibilizadas, negadas, explotadas o simplemente desplazadas, y aprovecharse de los beneficios de ello nos hace cómplices”, duro, tajante pero increíblemente cierto. No se puede concebir una sociedad justa si uno de los géneros ha gozado a lo largo de la historia de la negación de los derechos al otro género, de la valoración injusta del trabajo remunerado antes que el trabajo doméstico tan solo para poner un ejemplo

Y siguiendo esta línea, salta un concepto más que se entreteje en el diálogo del grupo de hombres atreviéndose a construir la equidad: “Hacer mío su dolor”, algo difícil pero posible. El aprendizaje académico, apoyado en datos, ejercicios, dinámicas, material bibliográfico y estudios permitió a los varones tener una idea concreta de lo doloroso que es para las mujeres la violencia de sus parejas, de la violencia de la sociedad hacia ellas al quitarles y/o negarles el ejercicio de sus derechos. De ese dolor que las mujeres y niñas han acumulado en una sociedad en la que lo mismo se las viola, se les golpea, que se les vulneran sus derechos humanos aunque el papel diga otra cosa.

De por sí ya es difícil entender y vivir lo que es “hacer mío el dolor de otro”, pero tener claro que hay un dolor ya implica una conciencia de solidaridad y una necesidad de lograr que la realidad cambie, además de tener claro qué es lo que está produciendo ese dolor y qué tipo de dolor causa en las personas.

En el ejercicio hubo un reconocimiento a que han sido las feministas las que han avanzado y dado grandes logros a las sociedades actuales, desde plantear el derecho de las mujeres a la ciudadanía, a votar, a la auto determinación, a la educación, a la participación política

También una aceptación de que es solo con la participación de los hombres como realmente se podrá construir una sociedad equitativa. Muchas otras cosas pueden y harán las mujeres, las feministas, las personas con perspectiva de género, los investigadores, las instituciones pero el cambio ha de venir desde lo particularmente individual a lo general-social.

Porque si bien las feministas impulsaron cambios que las propias mujeres no visibilizaban como necesidades, con el tiempo todas las mujeres disfrutamos de esos logros. A las mujeres nos ha costado muchos años en la historia moderna, pero confiamos en la determinación y participación de los varones en la construcción de una nueva masculinidad que hará posible una sociedad equitativa para mujeres y hombres, y que no se ha de tardar tantos años.

No será cosa de todos los hombres, como tampoco el feminismo fue cosa de todas las mujeres (entendiendo el feminismo no como una oposición al machismo, sino como una corriente de pensamiento capaz de cuestionar el sistema patriarcal en el que las mujeres vivía y se sentían negadas o invisibilizadas), pero ya hay hombres construyendo una nueva masculinidad desde una perspectiva de género, con equidad.

La suave Patria seducida

2010-06-23T10:00:00.000-07:00

CUARTO PODER

LA SUAVE PATRIA SEDUCIDA

Argentina Casanova

Bandera de México!
Legado de nuestros héroes,
Símbolo de la unidad
de nuestros padres
y de nuestros hermanos,
te prometemos ser siempre fieles
a los principios de libertad y justicia
que hacen de nuestra Patria,
la nación independiente,
humana y generosa,
a la que entregamos
nuestra existencia.

Nada tan subjetivo como el sentido patriótico. Lo mismo se exacerba con un partido de futbol, que se olvida rápidamente a pesar de la muerte de un joven mexicano en su propio territorio abatido a tiros por la policía Fronteriza de Estados Unidos. Si hoy le preguntamos a un joven mexicano ¿qué es la patria? Su respuesta va a ser muy variada, pero también hay un concepto abstracto construyéndose a fuerza de lo que no es o de lo que no ha sido para la generación “y”.

El mejor ejemplo lo tuve el fin de semana. No puedo dejar de admitir que me sorprendió escuchar a un grupo de jóvenes que a manera de protesta, molestos por lo que consideraban un hecho arbitrario contra sus derechos tuvieron el tino de “recitarle” en la cara a la fuerza pública y a las instituciones un pasaje patriótico para mí, ya casi olvidado.

Dejado en las aulas escolares escuché retumbar en un lugar donde se realizaba un concierto de rock, el Juramento a la Bandera, el cual he puesto como epígrafe y al leerlo de nuevo he recordado principios que son bellos, pero lejanos de la realidad mexicana. Máxime en estos momentos.

La conciencia de invocar un juramento a la bandera, justo cuando se siente que los derechos son violentados implica una conciencia que a pesar de no creer ni apostar que la tienen los más jóvenes, la tienen, al menos algún grupo y eso es motivo suficiente para creer que el país no transita en la inercia los difíciles momentos en los que la soberanía está en juego.

Sorprende pero alienta, y no porque el patriotismo sea la solución en medio de la crisis de identidad por la que atraviesa el país, no porque se pongan la “verde” o se sientan defraudados porque perdió la selección significa que entienden y viven el concepto de la Patria o de la nación, más la creo para ese puñado de jóvenes inquietos, ávidos de música alternativa que saben invocar a un juramento para decirle a la autoridad que no están de acuerdo, que saben que lo que pretenden hacer es incorrecto, que se acepta la fuerza del garrote y la intimidación de policías armados irrumpiendo un concierto de rock o rodeándolo como ocurrió en el Festival de Rock dentro del Festival del Centro Histórico en diciembre pasado. No, no es un concierto o una banda lo que está en juego. Los jóvenes lo saben, es su derecho a escuchar la música que eligen, a asistir al lugar que prefieren y a reunirse libremente donde han elegido.

Saben que se pisotean esos principios que se recitan en el Juramento a la Bandera, como sabemos los ciudadanos que a diario se mancilla todo lo que se enarbola en apariencia. Todo lo que se pondera con la celebración de un Bicentenario de la Independencia y centenario de la Revolución.

Se agrieta la realidad por el cristal de lo cotidiano, por un país de gente que sabe que tiene que vivir a la defensa de sus derechos para que no se los pisoteen, sobre todo el derecho a la vida en una guerra sin cuartel en la frontera Norte.

Se pelea como los guerreros prehispánicos, como aztecas o mayas que nunca se dieron por vencidos, aún a sabiendas de que el enemigo ya había avanzado, que ya no había nada qué hacer. Pero se peleaba frente al adversario más fuerte con la fuerza del golpe y cuando ya no quedó esa quedó la palabra; como hoy para los jóvenes, como lo fue para Carlos Monsiváis a quien los mexicanos despidieron con un grito “en la lucha de la gente, Monsiváis Presente” lo que le dio ser el escritor más querido por los “de abajo”.

La suave Patria, ya no es tan suave para los mexicanos. Es dura, es cruel para los que han visto morir a sus hijos a manos del Ejército. Es cruel para los que no tienen un trabajo y se esfuerzan por sobrevivir ganando monedas mientras que a otros el dinero les fluye en abundancia por un sistema que garantiza y cuida que se mantengan las cosas como están, con esa desigualdad abismal entre extremadamente pobres e insultantemente millonarios.

No es casualidad que México tenga al 50% de su población en condiciones de pobreza, pero aquí esté el hombre más rico del mundo, y varios de los más ricos de América Latina.

La patria seducida por el entreguismo de un Gobierno que no ha sabido reclamar justicia para los mexicanos asesinados en la frontera, pero también para garantizar el bienestar en el territorio nacional.

Da igual si México pasaba o no con un triunfo en el fútbol, da igual porque nada iba a cambiar en el territorio. Las cosas no mejorarían y nadie iba a respetar más los derechos de los mexicanos. Así de simple.

CUARTO PODER

2010-06-09T08:10:00.001-07:00

Echale la culpa a los tlaxcaltecas; o ¿qué sigue en el país?

Argentina Casanova

Tenía una cortada en la mano izquierda, los cabellos llenos de polvo, y por la herida del hombro le escurría una sangre tan roja, que parecía negra. No me dijo nada. Pero yo supe que iba huyendo, vencido. Quiso decirme que yo merecía la muerte, y al mismo tiempo me dijo que mi muerte ocasionaría la suya. Andaba malherido, en busca mía.

-La culpa es de los tlaxcaltecas -le dije.

Él se volvió a mirar al cielo. Después recogió otra vez sus ojos sobre los míos.

La culpa es de los tlaxcaltecas, Elena Garro

Sea porque hay en nuestra historia como país un pasaje de traición y división, o porque es parte de la naturaleza humana, lo cierto es que si hay algo que distingue –en mi opinión- a los mexicanos es que pocas veces logramos la coincidencia y prevalece la división. Esto está más latente que nunca en las opiniones dividas y confrontadas en torno a los temas de interés. No sólo nos inmoviliza un adormecimiento social que nos deja incapaces de generar respuestas ciudadanas frente a los hechos sociales, sino que incluso nos molesta que haya algunos que tengan capacidad de cuestionar, de preguntar, de dudar, entonces los vemos como a los tlaxcaltecas traidores que se oponen a la inercia absoluta en la que nos adormecemos y atrincheramos cómodamente para evitar encarar la triste realidad del México que hoy vivimos.

Lo que hoy vivimos en México es insólito, creo que los escenarios son cambiantes pero cíclicos y eso ha conducido a que el país tenga despertares que remueven la conciencia, pero sólo es la de unos cuantos. Soprende que en un país en el que todos viven la misma realidad hay distintas percepciones; claro todas ellas dependen del cristal con que se miran o el bolsillo con el que se atempera la situación.

A nadie le gusta que le recuerden que anteponer el bienestar individual es egoísta, pero así lo es. Nadie quiere perder la comodidad de su televisión a color y ver los partidos del mundial pensando que hay que hacer algo para decirle al sistema político predominante que están haciendo muy mal las cosas. Basta ver la opinión de la propia sociedad civil que tajante y sin miramientos rechaza cualquier derecho de los trabajadores sindicalizados del SME y de Cananea a manifestarse o a fijar sus posturas. ¿Qué si tienen o no razón? No lo sé, si los trabajadores han promovido y apoyado esas decisiones es porque creen tenerla, pero el resto de los mexicanos cree que no importa y si el Estado Mexicano hace uso de sus facultades absolutistas para dejarlos fuera, para desaparecer de un plumazo las instituciones, para tomar mediante la fuerza pública –pagadita con nuestros impuestos-, pocos se toman la molestia de ver las dos caras de la moneda –porque siempre las hay- y de plano se quedan con la postura oficial rezada en boca de los pregoneros oficiales de la información en las cadenas televisivas. Y si alguien se atreve a cuestionar la forma del Estado totalitario, entonces es el traidor, es el loco, es el que está mal.

900 niños asesinados como parte de las víctimas del narcotráfico. Un adolescente muere acribillado por la patrulla fronteriza de EE. UU. del lado mexicano. Venden el padrón en Internet. Aumenta la cifra de ejecutados. Encuentran a más ejecutados con el corazón destrozado en Cancún. El Presidente concede el beneficio de la “duda” a Estados Unidos en el homicidio de un migrante mexicano. El derrame en el Golfo de México continúa. No perdona el Gobierno Federal nuevo aumento a la gasolina.

Párrafos enteros se pueden construir con las malas noticias que a diario salen en los diarios, las que logran salir, las que logran captarse porque hay muchas que mejor se guardan, se maquillan, se disfrazan o se minimizan, todos decimos que las cosas andan mal y que a ver dónde va a parar este país pero ya de las protestas ciudadanas solo quedan los recuerdos. Ya no hay capacidad de respuesta para decirle a los Gobiernos que las cosas están mal.

Yo recuerdo, porque lo vi, cuando había protestas por el aumento a la gasolina. No fue hace mucho tiempo, ni fue un sueño. Alguna vez existió o quedaba un remedo de país con ciudadanos capaces de decir que algo no estaba bien, y cuando eso pasaba el resto de los ciudadanos entendía que una protesta así tenía una razón presionar y evitar nuevos incrementos porque en esos tiempos todos sabían hasta el tendero de la esquina, que un aumento al combustible se traduciría en el incremento en los precios de la canasta básica y eso no se podía permitir tan fácilmente.

¿Qué nos pasó? Cuándo perdimos la capacidad de cuestionar, o aún más, cuando nos hicimos cómplices del sistema, dispuestos y prestos a cuestionar, rechazar y desacreditar a todo aquel que se atreviera a pensar diferente. En qué momento dejamos de ser ciudadanos y nos convertimos todos en representantes del estado totalitario. ¿Cuándo nos hicimos alienados dóciles que entregamos todo lo que nos pide al primer payaso que se aparece disfrazado con uniforme sin preguntarnos si viola el estado de derecho, las garantías individuales, el libre tránsito y los derechos fundamentales a no ser discriminados?

Hoy somos como los palestinos, extraños en nuestra propia tierra. Hoy México, el país, el estado nación es su Gobierno, sus Poderes, su territorio geográfico, pero ya no su población. Nosotros somos extranjeros, invasores sin derechos, inquilinos que deben pagar sus impuestos pero sin atreverse a cuestionar, dueños de nada, y temiendo hablar o pensar diferente porque sabemos que habrá alguien que nos considere un “tlaxcalteca traidor”.

México es un país con poco más de 100 millones de habitantes, en el que las leyes las deciden unos cuantos, donde sólo unos cuantos comen bien, algunos menos disfrutan de las riquezas y el resto sobrevive. Esos los que están el grupo del “empleo informal” o que ganan salarios mínimos para medio vivir. Un país en una guerra donde los muertos los pone la sociedad civil, al cabo que somos muchos y las armas las tiene el Ejército y los narcos.

Hace años escribí con el temor de lo que ocurría en Argentina en 2001, cuando la gente salió a las calles a protestar por el hambre, la inconformidad y el coraje de que todos sus ahorros fueron robados. Hoy no estoy segura si me asusta o sorprende el silencio quieto de la sociedad mexicana, sólo sé que hay unos cuantos que están remando a contracorriente y cada vez son más las hormigas que en el agujero se han dado cuenta que las cortes no pueden con la fuerza de la palabra como la mejor espada para una nueva revolución. La revolución de la palabra.

CUARTO PODER

2010-06-02T08:15:00.000-07:00

La última palabra

Argentina Casanova

Que en México como Estado laico y democrático el papel de las instituciones religiosas debe ceñirse en todo momento al respeto irrestricto a las leyes civiles que nos gobiernan pues ninguna “Ley natural” puede estar por encima de las leyes civiles que los mexicanos nos hemos dado”.

Declaración Benémérito de las Américas, Oaxaca 2009.

Esta semana, la agrupación nacional denominada Católicas por el Derecho a Decidir puso el dedo en una “llaga visible y muy purulenta” en nuestra sociedad: el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo bajo condiciones extremas y lo que dice el derecho canónico de la Iglesia Católica con respecto a este tema.

Empezamos este comentario con un argumento que va más allá, la postura fijada por el Senado de la República

En la Declaración Benemérito de las Américas, que de alguna forma sintetiza todo el pensamiento laico mexicano, pero que desafortunadamente es letra muerta en nuestro país por el retroceso en los derechos humanos fundamentales de las personas frente a las embestidas de la derecha conservadora que llevó a la Suprema Corte de Justicia a una polémica por el uso de la píldora del día siguiente para discutir si era o no “abortiva” en los términos más recalcitrantes. Algo que afortunadamente los ministros dejaron sin argumentos por la contundencia de la votación a favor de su uso y responsabilizar a las instancias de salud en los estados de otorgarla como un derecho de todas las mujeres que son víctimas de agresiones sexuales.

Faltaba más que además de vivir la desgracia de ser víctimas de la violencia social y de género que avanza como un veloz cáncer en la sociedad, las mexicanas tuvieran que afrontar la violación de un sistema religioso que las obligara a tener hijos producto de esas agresiones.

Pero no es cosa del sistema político que auspició y permitió en un acuerdo electoral a cambio de la decisión de millones de mujeres, para legislar acerca de la condición divina de la concepción como sinónimo del derecho a la vida, ni exclusivamente de las iglesias –que no sólo la católica- también las demás religiones, grupos de creyentes, de fe o como quieran llamarles también condenan el aborto a rajatabla en la mayoría de los casos, es cosa de un país que no es capaz de garantizarle a las mujeres el acceso a los métodos de prevención. Es también cosa de un país que no ha sabido implementar un sistema de salud y atención para garantizar a todas las mujeres el ejercicio pleno del derecho a la reproducción y a la sexualidad de manera segura, partiendo de leyes que no la discriminen ni la juzguen de antemano por sus conductas sexuales.

En la campaña presentada por la agrupación Católicas por el Derecho a Decidir, la cual estará disponible ante la opinión pública no busca transgredir nada ni a nadie, viene a ofrecer a las mujeres católicas una alternativa de información y no la cerrazón y condena sin posibilidades, la ex comunión y con ello la pérdida de la fe.

La campaña está basada en los argumentos que sí permiten la Interrupción del Embarazo desde una óptica religiosa y que considera varios excluyentes necesarias de ser difundidas y conocidas, para que no se confunda la sociedad y en especial las mujeres y hombres católicos que se han visto en la necesidad de una práctica así o que están en proceso de tomar la decisión.

Los argumentos estarán siendo promovidos, difundidos y cualquier persona podrá recibir la información consultando la página web www.catolicasmexico.org, pero un aspecto muy loable de la campaña es también el reconocimiento del efecto que tiene en la sociedad el que la Iglesia o las iglesias influyan en las políticas públicas para penalizar la interrupción del embarazo bajo cualquier circunstancia.

La campaña, a realizarse en varios estados del país busca “que las mujeres tengan oportunidad de contar con más información sobre lo que realmente dicen las normas de la iglesia”, pero sin duda también abre infinitas posibilidades para las agrupaciones de mujeres que impulsan la despenalización por otras causas, y lo que es mejor el replanteamiento de las “leyes divinas o naturales” en un sistema jurídico laico.

El pronunciamiento de católicas es muy claro en ese sentido “los gobiernos tienen la responsabilidad de proveer las mejores condiciones posibles para que se garanticen los derechos sexuales y reproductivos de todas las personas, basados en evidencia científica y respetando la pluralidad de opiniones que existen en México acerca de estos temas. Tiene también la obligación de impedir que alguna creencia religiosa influya en las decisiones de políticas públicas, sobre todo en las que tienen que ver con los derechos humanos de las mujeres, específicamente sus derechos sexuales y reproductivos”.

En tiempos tan difíciles para el país, para el mundo en los que la intolerancia y la discriminación son el pan nuestro de cada día, estas acciones esperan encontrar eco en la tolerancia, en el principio del respeto a las divergencias. Y, volviendo a la Declaración Benemérito de las Américas promulgadas por el Senado de la República para preservar el estado laico en México: Que los gobernantes deben ser, en consideración al pensamiento Juarísta, los primeros en dar ejemplo de neutralidad religiosa renunciando en todo momento a cualquier intento de legitimizar sus decisiones políticas en base a principios religiosos”.

CUARTO PODER

2010-05-13T19:20:00.001-07:00

Las leyes divinas y las divinas leyes

Argentina Casanova

Nada más difícil dentro de la sociedad que el cuestionarse el sistema de leyes que regulan el orden en un país, pues si bien su razón de ser es precisamente el conciliar los intereses de todos y garantizar la convivencia en armonía (dicho en palabras comunes por alguien que no es jurista ni abogada), también es cierto que las leyes se convierten en formas de garantizar a un sistema su permanencia en el poder, el uso de éste y están hechas a la medida de los liderazgos –masculinos- que hasta hoy siguen predominando como jefes de estado y jefes religiosos.

Las personas –ciudadanos o no- están obligadas a cumplir con las leyes dentro de ese pacto de convivencia social, pero… hay excepciones que sientan precedente para cambiar lo que pudo ser considerado como una divina ley, útil en cierto momento, pero con el paso del tiempo dejó de serlo.

No se trata de plantear una desobediencia al sistema de leyes imperante, sino reconocer el derecho de los ciudadanos a empujar cambios –y que parece perdido en la noche de la alienación, el conformismo, la apatía y la desorganización del poder social frente al poder político y económico que domina, al menos en México-. Siendo el mejor ejemplo –simplista- la confrontación surgida entre ciudadanos que estaban a favor o en contra del Renaut, como en su momento lo estuvieron por el Renave y/o por la eliminación de los polarizados en los automóviles como una disposición del Estado -representado vía “garrote” a través de las fuerzas policiacas que como brazo ejecutor se encargaron en el último caso de intimidar a todo aquel que no cumpliera-, pero que dividió opiniones respecto a que si era una “ley y que como tal había que cumplirla” (la inscripción de la línea telefónica) en tanto que otros ciudadanos planteaban que no acataban una ley proveniente de un Congreso de la Unión tibio y viciado por acuerdos en lo oscurito que con la mano en la cintura entregó a la ciudadanía a los designios presidenciales.

El mejor ejemplo lo tenemos precisamente en los movimientos sociales que a través de la historia han cuestionado los regímenes dominantes para hacerlos desistir y con ello a todas sus leyes (cito aquí el ejemplo contemporáneo de Hugo Chávez, quien creó todo un sistema de leyes que le garantiza su permanencia dictatorial en el poder, sus leyes son legales, pero no por ello transgreden los derechos ciudadanos) como en su momento lo hicieron en movimientos de la Revolución, de Independencia, de la Revolución Francesa y muchos otros movimientos que cuestionaron el sistema de leyes oficial y plantearon uno nuevo incluyente y acorde con los nuevos tiempos, pero cada vez más justo.

Si partimos de que en la noche de los tiempos la esclavitud fue aceptada y legal, y hoy día sabemos que es ilegal, oprobiosa, racista y el peor de los males de la humanidad, podemos albergar la posibilidad de que alguna de las leyes que hoy reconocemos como “normal” pueda no serlo. Simple lógica.

Sobre esto podemos apuntar dos temas específicamente:

1.-La sociedad ha de procurar los cambios de las leyes oficiales emanadas, respaldadas y auspiciadas por el Estado sustentado en el poder económico y político en aras de construir un nuevo escenario que posibilite la movilidad social, cambie las estructuras imperantes que alientan las desigualdades sociales y revolucionando al Estado mismo para replantear el sistema de leyes que regulan el orden no desde una posición vertical y jerárquica, sino horizontal y heterarquica.

Estas leyes han de surgir sólo y mediante la participación de grupos ciudadanos organizados que procuren leyes para todos acorde a lo que quieren los ciudadanos, no lo que creen los líderes políticos que es bueno para la ciudadanía.

Como es más fácil entender volvemos al ejemplo del Renaut, una disposición legal obliga a los ciudadanos a realizar una medida que el estado no es capaz de garantizar será resguardado –la venta del padrón del IFE- y que por otro lado le crea una carga adicional al ciudadano en tanto que los delincuentes ven cada día facilitársele el panorama para que ellos delincan. El ciudadano debe modificar sus hábitos y forma de vida para adaptarse a una realidad en la que el crimen no puede ser combatido –ejemplo de los vidrios polarizados-.

2.-La segunda parte, es la del acceso a la justicia para las mujeres, personas con capacidades distintas, en situación especial de vulnerabilidad, niños y niñas, migrantes y/o personas de la tercera edad, o mejor aún a todos aquellos a quienes la Constitución les da garantías pero no les da acceso a los satisfactores.

Es en este apartado donde saltan los temas de derechos de las mujeres y temas que resultan difíciles para las conciencias religiosas, pero que en lo legal debieran ser simples. Porque así como a un magistrado, un juez y un ministro deben actuar conforme a su cargo y no guiado por sus creencias religiosas personales, es inaudito que en un Estado laico haya 18 estados de la República que hayan modificado su Constitución Política casi en términos de una disposición clerical y ahora en vez de hablarse de “fecundación” se hable de “concepción” (nada más falta que se mencione al espíritu santo y a la divina providencia).

Pero el asunto va más allá y como bien ha descrito mi buena amiga, hasta ahora las penas por abortar son aplicadas a mujeres pobres, pues no vemos a ninguna mujer rica en juicio. Lo confirman las notas que a diario se publican:

“Al menos seis mujeres de las regiones indígenas de Papantla y Zongolica purgan condenas de 15 a 18 años de prisión en las cárceles de esta entidad por haber abortado involuntariamente”, Proceso 10-05-10.

Doblemente discriminadas, por ser mujeres y por ser pobres, y si les gusta hasta le pueden agregar la discriminación favorita de este país mestizo: hacia los indígenas.

Cito a Jorge R. Ordóñez, secretario de Estudio de la Ministra Olga Sánchez Cordero, durante su intervención en el pasado Foro de Justicia y Género: “La nueva visión, que supone reconocer que hombres y mujeres tenemos nuevas relaciones, nuevos equilibrios que tienen que reformularse, implica una oportunidad para la re-creación de lo que derecho y género significan.”

En Querétaro, en Veracruz, y en otros estados han todo un movimiento social por modificar lo que se considera como la “ley antiaborto” –no es un documento ex profeso para eso, sólo eso faltaba- para revocarlo ante los Tribunales Superiores (si les gusta lo del ejemplo seguimos: se denómino Ley del daño moral a la modificación de un artículo del Código civil no era una ley propiamente).

Insisto, no soy abogada, pero en el DF la modificación al Código Penal se abrió a las propuestas de trabajos de 40 organizaciones feministas que redactaron en conjunto propuestas para incluir la perspectiva de género. Si eso se hiciera en Campeche, ya no tendríamos que soportar que se incluyan términos como la “mala fama”, “embarazo fuera del matrimonio” y otras linduras sexistas, discriminadoras y arcaicas. Términos que establecen una valoración discriminatoria en relación con la conducta sexual de las mujeres.

Si lo que queremos es un estado de justicia y solidaridad para todos y todas, sin duda habrá que empezar por reconocer que las leyes no garantizan esa equidad. Y cierro con una cita que lo dice todo por alguien que sí sabe de esos temas, el jurista campechano Renato Sales Heredia, en su intervención el Foro:

“El Principio de equidad se configura como uno de los valores superiores del ordenamiento jurídico, lo que significa que ha de servir de criterio básico de la producción normativa y de su posterior interpretación y aplicación. La conservación de este principio, sin embargo, no supone que todos los hombres sean iguales, con un patrimonio y necesidades semejantes, ya que la propia Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos acepta y protege la propiedad privada, la libertad económica, el derecho a la herencia y otros derechos patrimoniales, de donde se reconoce implícitamente la existencia de desigualdades materiales y económicas. El valor superior que persigue este principio consiste, entonces, en evitar que existan normas que, llamadas a proyectarse sobre situaciones de igualdad de hecho, produzcan como efecto de su aplicación la ruptura de esa igualdad al generar un trato discriminatorio entre situaciones análogas, o bien, propiciar efectos semejantes sobre personas que se encuentran en situaciones dispares, lo que se traduce en desigualdad jurídica.”

CUARTO PODER

2010-05-06T08:14:00.000-07:00

El verdadero poder para el progreso

Argentina Casanova

“Las trabajadoras necesitan una reforma que reconozca su contribución al sostenimiento del país, y que garantice su incorporación al mercado laboral en mejores condiciones, las cuales deben incluir derechos como la seguridad social y la igualdad de oportunidades”.

Patricia Olamendi, abogada experta en DH.

La iniciativa de reforma laboral presentada por un Partido en la Cámara de Diputados el pasado 18 de marzo, a decir, del análisis serio de un grupo de ex legisladoras y expertas consideran que presenta una carga ideológica muy fuerte, acorde también con la postura que han asumido con otros temas, particularmente relacionados con las mujeres. Pero si bien el tema ahora es la reforma laboral lo que se vive en el país es sólo el reflejo de un fenómeno global relacionado con el papel que juegan las mujeres en la economía.

Así, en un artículo publicado en Letras Libres bajo el título la Cruzada de las mujeres, de por Nicholas D. Kristof y Sherlyn Wuddun, en el que exponen: “Durante el siglo XIX el desafío moral más grande fue la esclavitud. En el siglo XX fue el totalitarismo. En este siglo es la brutalidad ejercida sobre tantas mujeres y niñas alrededor del mundo: tráfico sexual, ataques con ácido, quema de novias y violaciones en masa.

De cualquier modo, si las injusticias que sufren las mujeres en países pobres son de importancia capital, en un sentido económico y geopolítico la oportunidad que representan es aún mayor. “Las mujeres sostienen la mitad del cielo”, dice un proverbio chino, pero aún ahora es apenas una aspiración: en gran parte del mundo las niñas permanecen sin educación y las mujeres marginadas, y no es casual que esos mismos países estén anegados desproporcionadamente por la pobreza y atravesados por el fundamentalismo y el caos. Existe un consenso creciente entre muchas instancias, desde el Banco Mundial hasta el Estado Mayor Conjunto del ejército estadounidense, pasando por organizaciones de ayuda humanitaria como CARE, en que enfocarse en las mujeres y niñas es la manera más efectiva de combatir la pobreza global y el extremismo. Es por eso que la ayuda exterior está cada vez más dirigida a las mujeres. El mundo está despertando a una verdad muy poderosa: las mujeres y las niñas no son el problema, son la solución.”

Hasta ahí la cita, del artículo, pero basta para advertir una realidad significativa que cobra mayor relevancia en un país como México, donde si bien las condiciones de pobreza y marginación no alcanzan los niveles de Africa y algunas ciudades Asiáticas, sí hay zonas donde las mujeres carecen de todos los satisfactores más por una dependencia inútil del ingreso masculino.

Tiene que ver con aspectos culturales e históricos, pero también con formas aprendidas de esquemas que poco consideran la propia cultura de esos pueblos y en cambio son vistos y evaluados desde una óptica eurocentral y patriarcal.

Esto cobra mayor relevancia en un estado como Campeche; se reconoció durante la Presentación del Plan Estatal de Desarrollo que no hay un ritmo de crecimiento, sino decrecimiento, que el Producto Interno Bruto que aporta la entidad desaparece si se elimina la aportación petrolera y en consecuencia nos queda una cruda realidad de dependencia del sector público y eso nos obliga a buscar alternativas para alcanzar el tan soñado desarrollo económico, o lo que es mejor, el “ansiado” progreso.

Conviene mirar a ese 51% de la población que puede y tiene todo el potencial para contribuir a la economía, siempre que no haya iniciativas de reforma laboral que pretendan volverlas al hogar para cumplir con su deber sagrado de cuidar a los hijos –como si esta fuera una tarea exclusiva de ellas y no de los padres-. Es justo mirar hacia las mujeres que en las zonas más marginadas de la entidad pueden contribuir a alcanzar el desarrollo de sus habilidades y potencialidades generando esa riqueza que tanto necesitan para mejorar su nivel de vida.

La primera parte del Estado como Gobierno es contribuir a que se generen las condiciones para que las mujeres puedan acceder a participar en la economía, la segunda parte radica en que esto no signifique –como hasta ahora- en las dobles y las triples jornadas, con marcos jurídicos equitativos que garanticen iguales beneficios para las trabajadoras y responsabilidades en el hogar para los trabajadores. Sólo así ese 51% de mujeres –entre las que exceptuamos las que son “jefas de hogar” podrían incorporarse a la economía y no depender de un miserable salario que gana su compañero o padre. Los informes globales hablan de un paupérrimo ingreso masculino que además es dividido en “prostitutas, alcohol, juegos, apuestas y otras cosas”.

En México las mujeres han contribuido al valor y a la riqueza nacional aunque esto ha sido soslayado a través de la historia, el trabajo en el hogar si bien no es remunerado tiene un valor que supera por mucho a lo que generan algunos sectores o actividades productivas en la actualidad. Se habla de que el costo promedio del trabajo que una mujer desempeña en el hogar es –en una casa de 5 integrantes- al menos 10 mil pesos mensuales, cifra que se eleva según la vivienda.

Ya desde la etapa prehispánica las mexicanas tuvieron que afrontar que su trabajo era considerado obligatorio y bien hecho como una característica que elevaba el valor y la estima de la mujer, nunca su remuneración. Ellas no poseían, no eran dueñas de nada. Precisamente en un ensayo, Mujer y Familia en la sociedad Mexica, la autora María de Jesús Rodríguez expone que: “las labores cotidianas que la mujer debía efectuar consistían en mantener y vigilar el hogar, barrer la casa, el patio, lavar trastos, moler maíz, cacao, cocinar y preparar la comida familiar”, en algunos casos según su nivel social “auxiliar en las actividades artesanales, hacer ropa para la familia, tejer mantas para reunir la cuota asignada a su calpulli, atender la alimentación la educación y cuidado de los hijos”.

Eso no parece haber cambiado mucho en el México moderno, no en donde las mujeres siguen yendo por agua, haciendo tortillas, comida para vender, limpieza de la casa y su aportación jamás es reconocida, ni pagada y mucho menos valorada, pero el aporte fue y es real.

Reconsiderar el potencial que las mujeres representan para la economía de todo país abre retos y oportunidades para México y muchas otras naciones que afrontan economías a medias, en las que sólo se reconoce y alienta el trabajo de los varones, e incluso aquellas en las que si bien a las mujeres se les “permite” trabajar como una concesión, las labores en el hogar siguen siendo de ellas casi como en ese México mexica en el que ellas cumplían con la cuota asignada a su casta, pero igual tenían que “ayudar” al esposo en las tareas agrícolas y volver a casa para seguir trabajando.

Say No to Violence against Women

2010-04-25T15:44:00.001-07:00

CUARTO PODER

2010-04-21T08:45:00.000-07:00

Acciones colectivas

Argentina Casanova

Hace un tiempo se hablaba de la sociedad civil organizada, recién un nuevo término empieza a cobrar fuerza Acciones colectivas, como se denomina a la respuesta organizada de la sociedad mediante nuevos mecanismos alternativos de comunicación que buscan o procura un reclamo conjunto, no precisamente respaldado por las leyes –dado que en México no se admiten las denuncias colectivas- pero que de alguna forma sí tiene un peso moral o ético si se prefiere en el cual la sociedad o un grupo de ciudadanos reclama cuando se siente afectado por alguna acción pública, omisión o por negligencia. Incluso el reclamo va más en hacer denunciar y exponer la inconformidad ciudadana al tiempo que se exhibe la negligencia de la autoridade, empresa, organización o institución que ha incurrido en el daño.

Este es un mecanismo nuevo en nuestro país pero ya es impulsado desde algunas agrupaciones y ongs, incluso se alienta a que los ciudadanos denuncien sean o no afectados directamente, tal es el caso cuando se destruye una obra que era de beneficio colectivo, se daña el medio ambiente, se afecta el patrimonio cultural, así como un entorno.

Aquí es donde caben las acciones a las que los ciudadanos y ciudadanas tienen derecho, pero también la responsabilidad de participar si es que quiere y pretende que las instituciones recuerden que autónomas o camerales se deben eminentemente a la ciudadanía que paga sus impuestos.

Durante mucho tiempo las instituciones o mejor dicho sus titulares tomaron decisiones al amparo de la apatía de los ciudadanos, confiados en que nadie diría nada, nadie protestaría, nadie cuestionaría una decisión vertical y jerárquica, pero las cosas han cambiado y aún hoy en un estado como Campeche donde la gente suele decir que “no pasa nada”, incluso aquí se han generado movimientos de acciones ciudadanas y de participación en activismo en distintos temas, prueba de esto es que en días pasados la sociedad campechana, estudiantil, ambientalistas, intelectuales, periodistas y otros fueron testigos de la dolorosa poda mutilación de la vegetación que tan hermosamente acompañaba la vida de la población de la ciudad, aunque se encontraba en los terrenos del campus universitario.

Esto generó una respuesta mediática, dirigida esencialmente a través de las redes sociales de internet como Facebok y Twitter, a través de las cuales se armó un grupo de gente campechana inconforme con tal acción. Esto es pues una acción colectiva que busca reclamar por un daño ya hecho, pero que merecía ser expuesto y denunciado. Aún más que demanda que como tal sea resarcido.

Mal haría la Universidad o quienes la dirigen en pretender que se puede o que es legal intentar coartar la libertad y el derecho de expresarse de la población estudiantil, máxime si se ha alentado y procurado durante tanto tiempo a que los estudiantes tengan conciencia ciudadana.

Ayer mismo en la sede universitaria, la ingeniero Bioquímico Ambiental, Gladys Pérez Cruz, Directora de la Facultad de Ciencias Químico Biológicas, desde luego de la UAC, recorrió los salones de la facultad para 'invitar' a los alumnos a no asistir a la protesta convocada por la ciudadanía para este día en la explanada universitaria. Hecha como un llamado solidario y justo con los estudiantes que son los primeros afectados, pero que es algo que compete a todos los campechanos.

Y es mucho menos decoroso pretender acallar las voces amenazando con “tomar medidas de represalia”, tal actitud además de retrógrada y cobarde supone el reconocimiento de un grave error como fue la destrucción de las zonas verdes de la Universidad, ya hecho el daño lo menos que se puede esperar de los o las responsables es valor, entereza, honestidad y valor enseñanza básica a la juventud, no se puede predicar con la palabra sin demostrar con los hechos que por principio hay que “hacerse responsable de los errores que se cometen”, y no pretender acallar a quienes lo denuncian, eso es además de vil y cobarde, deshonesto y la peor de las enseñanzas.

Confiamos en que la Universidad, como “casa de conocimiento” reconozca el derecho a expresarse de los jóvenes, el de la ciudadanía a protestar y el de todo el pueblo campechano que ha mostrado su inconformidad con esa medida. Frente a lo hecho, valor, pero sobre todo decoro mínimo que se espera de una casa de estudios y de quienes están al frente de la institución para asumir la responsabilidad de los actos, pero también para reconocer el derecho ciudadano a emprender una acción colectiva.

Hacer lo contrario, pretender acallar un reclamo ciudadano es intolerante digno de la peor de las sociedades o de aquellas que ejercen de manera dictatorial, de las que violan los derechos ciudadanos, de las que pisotean el principio fundamental de la humanidad: expresarse.

El resto lo tienen en sus manos los ciudadanos, ellos decidirán libremente si concurrir a expresarse y demostrar si hay conciencia ciudadana para demandar y reclamar por el daño causado a las zonas verdes de la ciudad y que afectan a toda la ciudadanía por el incremento en las temperaturas por la escasez de árboles.

CUARTO PODER

2010-04-14T20:10:00.000-07:00

Mala fama

Argentina Casanova

Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco
el niño que pone el coco
y luego le tiene miedo.

Queréis, con presunción necia,

hallar a la que buscáis,
para pretendida, Thais,
y en la posesión, Lucrecia

(…)

Sor Juana, Hombres necios que acusais

Se impondrán de uno a tres años de prisión a la madre que voluntariamente procure su aborto o consienta en que otro la haga abortar, cuando no tenga mala fama, haya logrado ocultar su embarazo y que éste no sea fruto de matrimonio o concubinato. En los demás casos se aplicará prisión de uno a cinco años.

El párrafo con el que iniciamos corresponde al Artículo 297 del Código Penal en el Estado de Campeche. Así con esas palabras legalmente se pretende que un proceso judicial que incrementa la pena a la que una mujer puede ser sentenciada por la interrupción de su embarazo se sustente en un tema tan subjetivo como la “mala fama” y el que un producto no “sea fruto de matrimonio o concubinato”. Y “que haya logrado “ocultar su embarazo”, términos que necesariamente están ligados a la moral, la discriminación, los prejuicios, los estereotipos y estigmas sociales, además de una larga retahíla de clichés en los que intervienen las creencias particulares y subjetivas de cada persona.

Por principio de cuentas habría qué clarificar de qué se trata la “mala fama”, y me atrevo a formular que si se podría considerar que a lo largo de mi vida he acumulado “mala fama” por cuestionar el sistema patriarcal en el que vivo y creer que tengo el derecho a decidir sobre mi cuerpo, mi vida, mi historia personal

Si creer que este cuerpo es mío es ser de ese grupo de mujeres con “mala fama”. Lo acepto.

Hay muchas personas, hombres y mujeres, sin importar el orden que se pronuncian a favor del derecho a la vida desde el momento mismo de la concepción, lo legislaron, lo aprobaron, están las instituciones religiosas, en fin sobran voces que hablen a favor de lo que podría ser “buena fama”, pero alguien tiene que hablar por las del otro bando. Al menos en la estructura vigente que acierta a configurar las realidades a partir de la dicotomía bueno/malo, público/privado, racional/irracional, mente/cuerpo, y que no conciben medias tintas o grises intermedios que se ubican en las decisiones o posturas que nada tienen que ver con lo bueno o lo malo, pero que como no alcanzan a ser metidos en las cajitas cuadradas de lo que entendemos por bueno, entonces lo acomodamos en la de lo “malo”.

Me asumo como una mujer de mala fama por creer en una sociedad en la que no merezco ser tratada como un grupo vulnerable, porque creo que las diferencias biológicas entre uno y otro género no determinan las posibilidades ni formas de vida entre las personas, pero que es imposible dejar de ver una realidad en la que históricamente se ha acumulado un rezago que perjudica a la mujer. Y claro que difícilmente es advertida porque es un sistema en el que la mayoría había estado satisfecho y satisfechas porque obtenían lo que cada uno quería.

Pero los tiempos cambiaron y a lo largo de la historia hubo muchas mujeres y hombres “mala fama” como los etiqueta nuestro modernísimo Código Penal que no considera aspectos legales sino subjetivos que se dieron a la tarea de construir nuevas relaciones de género con equidad y pleno respeto a lo que cada persona quiere para sí.

No se trata de estar a favor o en contra del aborto, el tema es el derecho a decidir tanto por las mujeres como por los hombres, pero también para procurar la construcción de un marco jurídico legal que respete a las mujeres y a los hombres, sin prejuicios inherentes a un sistema patriarcal desigual y discriminatorio hacia las mujeres, contradiciendo otras leches que como la Constitución Política del país garantiza que hombres y mujeres tienen los mismos derechos ante la ley.

Si una ley se ampara en un término tan subjetivo como la “mala fama” para imponer una sentencia de tres a cinco años, claramente se está violando también los acuerdos signados por México en materia de derecho a juicios justos y no discriminatorios ni prejuiciados hacia las mujeres que sean sometidas a juicio por la interrupción de un embarazo. Por principio de cuentas habría que determinar quién puede decir que una persona es de buena o mala fama, con qué criterios se va a determinar y ante quién se va a precisar esto.

No obstante todos estos matices el código fue aprobado en su nueva versión aunque aún no está vigente con todos esos términos incluidos. Al parecer quienes lo aprobaron consideraron que esos argumentos no eran prejuiciosos y eran objetivos.

Lo que tenemos hoy día es un Código Penal que no obstante sus modificaciones sigue siendo obsoleto, al menos mientras en dos apartados “el infanticidio” y el de “aborto” incluya el uso del concepto de la “mala fama” o el “hijo fuera del matrimonio” dirigiéndose específicamente hacia las mujeres. Porque además habría que preguntarse cuántas mujeres han podido hasta el día de hoy concebir sin la participación de un varón a quien se le incluya en estos apartados de la ley.

CUARTO PODER

2010-04-08T12:55:00.000-07:00

De Cuauhtémoc a Santo contra las Vampiras

Argentina Casanova

Como en toda novela o narración, hay –sin saberlo- un hilo conductor en la construcción del machismo mexicano fundado desde el momento mismo de la Conquista. Caldo de cultivo en un territorio en el que el poder estaba asociado a detentar la fuerza –tal y como ocurre aún hoy día en el mundo occidental-, pero también a la subyugación de un “otro” diferente sobre el que se sustenta el control, la dominación y claro validándose a sí misma mediante la perpetración de los esquemas que le conceden el poder. Va desde la construcción del mito-estereotipo de “Malinche” sobre el cuestionado papel de la mujer que con su inteligencia y habilidades hizo posible la dominación española, hasta el incuestionable enraizado mito de valor-macho mexicano de Cuauhtémoc que no se dobló, no se rajó, ni ce-dio a los invasores aunque le quemaban los pies en el fuego. Quedándole valor aún para conminar a su compañero en desgracias de tener valentía para tal situación “es que acaso crees que yo estoy en un lecho de rosas”.
Esa voz valiente se suma a tejer el hilo con el que se ha hilvanado, primero el tipo de masculinidad que los mexicanos conocen y con la cual fundan la norma de su propio género ligada a una caricaturizada figura del machismo mexicano , fragmentada con los gritos de los héroes independientes, pasando por los “niños héroes” que lo mismo se envolvían en una bandera para arrojarse desde lo alto de Chapultepec que combatían con el valor de saberse derrotados en una guerra sin oportunidad frente al Ejército Norteamericano, hasta el pundonor de Guillermo Prieto “los valientes no asesinan” (Monsivais, 1996).
El hilo continúa su tejido extendiéndose hacia el siglo XX con el icono del Revolucionario macho, valiente encabezado por los no menos machos y valientes Francisco Villa, Emiliano Zapata quien casi manda fusilar a uno de sus hombres fuertes al enterarse de su homosexualidad, imagen de la que a nuestros días con el paso de los años sólo perduran los rasgos más profundos semicaricaturizados con un machismo bravucón en el que vale más la valentía para afrontar la muerte que lo que se consiga con ello.
En un tejido en el que las mujeres aparecen ya como esposas abnegadas de hacendados mandamases o como adelitas que siguen fieles a su hombre en la guerra para echar las tortillas calientitas justo a la hora de la comida y para cargar el fusil, eso sí, a pie porque ellas sí aguantan y los bravos machos van a caballo con el garbo que le confiere la figura
Pero a finales de la Revolución mientras los hombres se enfrentaban a sombrerazos o solucionaban las cosas a balazos, ya las mujeres empezaban a organizarse en la búsqueda del voto, conciliando intereses más allá de asuntos políticos en una causa única que apuntaba a la búsqueda de hacer valer sus derechos. En México en una sociedad que empezaba a recibir información de los cambios que se daban en el mundo y en las clases leídas el conocimiento de los esquemas estudiados para entonces acerca de la sexualidad de la que ya se empezaba a hablar bajo otros esquemas empezando a reconocer a la mujer como una persona.
Para mediados del siglo un intelectual le pone “el cascabel al gato” con la definición precisa de que el mexicano no se abre, no se raja, porque solo las mujeres son rajadas/abiertas/penetrables/invadidas frente a un hombre mexicano cerrado/impenetrable/tapado. Para Octavio Paz dice: Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: máscara el rostro, máscara la sonrisa. Pero también coloca la tilde a la i perfilando a la mujer mexicana: El mal radica en ella misma; por naturaleza es un ser “rajado”, abierto. Más, en virtud de un mecanismo de compensación fácilmente explicable, se hace virtud de su flaqueza original y se crea el mito de la “sufrida mujer mexicana”.
Pero para este tiempo ya la mujer obtiene el voto, ella crece y el machismo a la usanza antigua empieza a ser un traje obsoleto, se cambia, se le baja el dobladillo, se le invierten los botones y se transforma en una masculinidad fundada sobre la cimiente de un machismo valentón no le cede los espacios a la mujer se los escamotea pero ella avanza y empuja al mismo tiempo hacia la construcción de una nueva identidad bandera que ondea ora con vientos de feminismo lo mismo que con títulos de derechos humanos o se va ocurriendo, pero este empuje se topa de frente con Santo icono del imaginario popular colectivo que refrenda al macho mexicano por excelencia bajo las premisas ya definidas “tapado, cerrado, adusto, galante y bravo para las broncas aunque tenga que enfrentarse a una mujer colmilluda o bruja, eso sí, curvilínea y seductora, tentación irremediable que con su canto sirenezco seduce lo mismo a Odiseo que a un hombre bien portado y bragado.
Pero los avances vienen acompañados de esquemas que el mismo sistema patriarcal alienta, forja, alimenta para contrarrestar ya no sólo a la mujer sino a esas “mariquitas” que empiezan a tomar los espacios públicos, señalados y estigmatizados a finales de los 70´s la comunidad lésbico-gay o queer se une, trabaja, impulsa un activismo con cimientos sólidos de derechos humanos para todas las personas. Las mujeres hacen lo suyo en el feminismo hasta consolidar hacia finales de los 80 un nuevo concepto que se democratiza “igualdad de género” para evolucionar posteriormente con la “equidad”.
En tanto un debilitado machismo se esfuerza, se reproduce, se niega a morir bajo el yugo de las garantías individuales para todas y todos, se aferra a la masculinidad como una segunda piel casi mimetizada con la carne, en el amparo de las inconsistencias y el propio temor del hombre a mirar dentro de sí, a atreverse a fundar –como lo han hecho las mujeres con su feminidad- una nueva masculinidad más allá de lo que la norma les dicta: hombre, valiente, macho, bravo, fuerte, racional, sostén del hogar, el que gana más dinero, jefe, el de los espacios públicos. No saben, se desconciertan, antes era fácil saber cómo era ser hombre, azul, deportes rudos, profesiones de hombres, espacios en los que sólo habían hombres, cantinas solo para hombres, hasta que llegó la primera mujer al bar y luego a la cantina y desaparecieron en la mayoría de los lugares los letreros que les prohibían el paso aunque aún se las mira con miedo. Antes era fácil saber que se era hombre, muy macho por casarse y mantener a la mujer y los hijos, ser el que mandaba en la casa porque era el que ponía la lana, era fácil salir y hablarle a la secretaria y pedirle café… pero los tiempos cambiaron, pero no la forma de verse a sí mismos. Y si la mujer cambió su visión de sí misma, ellos no lo han hecho. Son pocos, poquísimos los que saben y se atreven a buscar y a procurarse las posibilidades que les concede una nueva masculinidad no fundada sobre cimientos de un machismo bravucón que pondera el valor más que los resultados; ese mismo valor que ha llevado a las instituciones públicas de un sistema patriarcal falocrático a emprender una guerra sin cuartel aun a sabiendas de las muertes que traería consigo. Porque lo que importa es el valor de emprender la lucha, no los resultados. Y así el esquema que se reproduce es de hombres que fundan su masculinidad en estereotipos que ni a ellos mismos los convencen, pero son los únicos que conocen, les duele, los obnubila no ser el sostén de la familia tener a una mujer que gane un salario más alto, que labore más horas… y ellos siguen siendo incapaces de asumir que se puede vivir una nueva masculinidad sin prejuicios ni arquetipos obsoletos… atreverse a construir una nueva forma de ser hombre. Aunque también hay aquellos que se atreven a ser los que se quitan la máscara y se permiten llorar.

Bibliografía disponible en www.argentinacasanova.blogspot.com

CUARTO PODER

2010-03-31T09:28:00.000-07:00

Los muertos prescindibles

Argentina Casanova

Dos cifras sacudieron la conciencia el día de ayer: 38 personas resultaron muertas en un atentado terrorista en Moscú; 1043 fue el número de ejecuciones contabilizadas en la guerra contra el narcotráfico faltando aún dos días para que terminara el mes, el más sangriento en los últimos años. Más grave que entre los muertos haya niños, adolescentes y jóvenes que no llegaban a los 20 años.

Diez personas, entre ellos 7 niños murieron víctimas de un ataque de un grupo armado que instaló un retén en Pueblo Nuevo Durango, cuando volvían de cobrar sus becas en un evento masivo. Horas después se daba cuenta de una niña Dana Naomi Cebaollos, de un año seis meses de edad, que murió durante otro ataque cometido en contra de la población civil en el estado de Chihuahua.

Dos números, dos situaciones, dos países, dos realidades y también dos respuestas de la comunidad internacional, para la primera cifra el secretario general de la ONU, Ban Ki Moon “condenó enérgicamente los atentados”; el presidente de Estados Unidos Barak Obama telefoneó a su par ruso, Dmitri Medvédev, para presentarle sus condolencias y le expresó que Estados Unidos está listo para colaborar en la investigación.

En los mismos noticieros en los que se daba cuenta del conteo de víctimas del atentado en Moscú se hablaba de que a dos días de que terminara el mes, se registra el mes más sangriento en la guerra que se vive en México. Una guerra en la que hay víctimas, y muchas, en la que caen niños, bebés, adolescentes, jóvenes, mujeres, hombres, gente de todos los estratos y niveles sociales involucrados o no, sospechosamente “levantados” o en medio de un fuego cruzado.

Van mil 043, muchos más que los muertos de Moscú, muchos más que los muertos de Irak en este año, en un país que “oficialmente” está en guerra. Muchos más de los que nos podíamos imaginar. Pero lo más vergonzoso de todo es que ya no son solo adultos de los que especulamos que podrían estar involucrados en el narco. Ahora se trata de niños y adolescentes.

Tan sólo entre los seis ejecutados encontrados en la fosa clandestina descubierta en Ciudad del Carmen se contabilizó a un jovencito de 15 años de edad. Y la lista empezó quizá con los jóvenes estudiantes masacrados en una fiesta, luego con los dos estudiantes del tecnológico de Monterrey.

Lo peor es que hemos asimilado –al igual que el resto del mundo- que nuestros muertos son prescindibles, que no hay nada de extraordinario en que sean asesinados un grupo de niños durante el ataque de un grupo armado que ráfagas y granadazos pretende obtener lo que sea que haya estado buscando. Nadie sabe a ciencia cierta si fueron narcos, si era un reten falso, si eran policías, militares o cualquiera ejerciendo su derecho a matar ciudadanos… de esos que sobran tantos, al cabo que son millones de mexicanos y apenas van mil 043 en este mes.

Lo que sobra es gente en un país de cien millones, de gente que deja pasar los muertos, que sabe de niños asesinados y sigue tan callados, tan infamemente cómplices, tan responsables de los asesinatos como los que les dispararon: porque otra es la forma de matar con el silencio cobarde permisible de quien no exige, de quien no protesta, de quien no levanta la voz. Y no se trata de pedir renuncias o salidas que no resuelven nada sino mostrar al menos que a alguien le importan esos niños muertos. Pero no seguir callados porque es más vergonzoso.

Con tantos muertos, aquí no hay pronunciamientos, no hay llamadas ni denuncias, no habrá quien reclame por la muerte de Dana, quien no crecerá, quien se fue en silencio porque le tocó nacer en un país que no está guerra pero a diario tiene enfrentamientos en los que las víctimas son niños y jóvenes.

Aquí no hay presidentes llamando para solidarizarse, no hay más que ataúdes discretos que guardan los cuerpos de los niños sacrificados en una guerra envanecida por la cólera y la bravuconería de grupos que eligen a los ciudadanos como víctimas favoritas.

Pero ese es el precio de vivir en un país patio trasero de Estados Unidos, al cabo que si a alguien le sirva que haya más muertos es a una nación hambrienta de territorio, recursos y con un odio racista por los mexicanos.

No sé, pero yo en lo personal no creo tener cara para afrontar a los niños que el día de mañana lleguen a ser jóvenes y luego adultos y se pregunten qué hicieron para protestar por la masacre de niños a manos de grupos armados, qué hicieron sus padres para expresar su enojo por el asesinato de víctimas inocentes, qué hicieron para darles un mejor lugar para vivir, pero también el decoro de la ciudadanía digna.

No sé, pero yo hoy me siento más avergonzada de vivir en este país cuyas víctimas favoritas son los niños, los adolescentes y los jóvenes.

CUARTO PODER

2010-03-24T12:00:00.000-07:00

La escasez del agua

Argentina Casanova

Por insólito que parezca, en el mundo hay cerca de 900 millones de personas que carecen de agua, además de que hay 1.5 millones de niños que la consumen contaminada porque los cuerpos de agua a los que tienen acceso reciben desechos tóxicos. Esto se traduce en condiciones de pobreza, insalubridad, enfermedad y otra serie de circunstancias que los ubican en desventaja con respecto al resto de la población mundial.
Y digo que por insólito porque no obstante estas cifras en la celebración del Día Mundial del Agua, el consumo de este precioso líquido cuya escasez eventual nos puede enloquecer, aún así continuamos generando condiciones contaminantes sin el menor respeto por el futuro de la humanidad.
Basta tomar el ejemplo de lo que ocurre en la ciudad de Campeche, donde sin ninguna consideración a diario se arrojan litros y litros de aguas por el lavabo, en el que también vierten aceite, además de las aguas jabonosas que arrojan a las calles destruyendo el pavimento.
Lo peor de todo es que se ha perdido también la capacidad de uso, almacenamiento y aprovechamiento del agua de lluvia que antes se usaba mediante los aljíbes y posteriormente se depositaban en las tinajas en las que siempre había agua fresca y limpia para tomar.
Hoy día no sólo se desperdicia ya que nadie aprovecha el agua lluvia que aún es limpia por estos lugares, sino que se toma sólo la de garrafón sometida a procesos purificadores químicos y para ser enfriada se utiliza energía eléctrica.
El costo lo pagarán las futuras generaciones, ya que sin un escenario catastrofista de destrucción del mundo, se puede adivinar un panorama difícil para las mujeres y hombres que tengan que lidiar con un mundo en el que el recurso más preciado va a ser el agua.
Aún hoy, hay empresarios –los grandes ricos- que ya empiezan a adoptar medidas de precaución y se han hecho con el poder que concede el dinero, de la propiedad de cuerpos de agua en los lugares en donde aún se puede hablar de la pureza de este vital líquido.
En países como Argentina y Chile, hay toda una lucha contra los grandes terratenientes extranjeros que han pretendido comprar –muchos con éxito- lagos y ríos que abastecen a ciudades y pueblos, con un futuro que se antoja bastante difícil para la humanidad si continúa esa privatización del recurso fundamental para vida.
No obstante la riqueza que se pueda acumular en los grandes países desarrollados, el bien más valioso sigue siendo el agua, y es al que le conceden la mayor importancia. Esa es la razón por la cual Inglaterra se apropia de las islas más al Sur de América, porque eso le concede poder reclamar derechos sobre la Antártida, que es el manantial de agua más grande de la humanidad.
Y ejemplos así abundan donde quiera, el mundo está lleno de países que buscan darle a su población la certeza de la fuente de agua limpia, resguardar depósitos y proteger las fuentes naturales de agua, claro pero sin importarles la contaminación que generan algunas actividades económicas o de explotación mineral en los países subdesarrollados.
Es sabido que en Africa hay una cantidad de depósitos de basura de equipo de cómputo que a la larga contamina los mantos freáticos, pero como a nadie le interesa dónde quedan esos lugares, las grandes corporaciones han hecho negocios con el futuro de la población de estas regiones.
No es ocioso que la película Camerra que denuncia y plantea la globalización del crimen en una ciudad llamada así, de Italia, incluya entre sus temas el depósito de material tóxico. Como un negocio que reditúa grandes cantidades a un empresario que cuenta con la complicidad miserable de quien en aras de la necesidad momentánea le otorga el permiso para que sean enterrados en sus predios toneles llenos de material tóxico.
La corrupción llega a esos niveles, a esos sectores y está en todos los países, por algo nuestro paisano Jorge Carpizo Macgregor dijo que la corrupción de México solo es equiparable a la de Italia, por el primer ministro que encabeza el gobierno.
Y nos damos cuenta entonces que la pureza del agua tiene que ver con los países, con las personas, con las naciones pero también con el crimen organizado y con la corrupción de unos cuantos que se juega el futuro de la humanidad.
Si hoy día hay 1.5 millones de niños que solo tienen acceso a agua contaminada. No me imagino lo que será en unos años más.
El futuro no se acabará por un meteorito o porque lo diga el calendario maya, es probable que el fin del mundo esté en manos de todos los que contaminan el agua sin pensar que cuando el agua dulce se agote, no habrá más pero tampoco habrá más vida humana.

CUARTO PODER

2010-03-12T12:09:00.000-08:00

Esa cosa llamada “equidad de género”

Argentina Casanova

“Conseguir la equidad de género es parte de la misión de la organización de las Naciones Unidas,

Ban Ki-monn, secretario general de la ONU.

Qué será eso de la “equidad de género” que el secretario general de la ONU, Ban Ki-monn sale y pronuncia un discurso que procuran difundir en todo el mundo, además de hacer énfasis en sus objetivos, lo que se pretende y los compromisos que han asumido los países participantes en las cumbres de Beijing hace 15 años, cuando los gobiernos se comprometieron a promover la equidad, el desarrollo y la paz para todas las mujeres del mundo.

La igualdad de derechos y de oportunidades entre los géneros significa progreso para todas las personas, pero no en lo que se refiere a “cuotas políticas” exclusivamente, o no en lo que se hace desde las instituciones de las Mujeres en el país, en el estado o en otros países a través de las Secretarías de la Equidad.

¿Porqué Uruguay, que es un país de apenas 6 millones de habitantes sus funcionarias se presentan en un evento de Prevención de la Violencia hacia las Mujeres y las Niñas para literalmente “presumir” que el logo del Gobierno ya incluye a una imagen femenina? Algo propuesto desde la Secretaría de la Equidad.

Y siguiendo con esas dudas podríamos preguntarnos también qué supone la “equidad de género” en materia de elaboración de presupuestos públicos, políticas públicas, programas de salud, trabajo, economía, derechos laborales, migración, educación, cultura, política. La respuesta no es sencilla pero tampoco complicada. La respuesta estriba sobre todo en la capacidad de quien escucha o lee a ponerse unos lentes que le permitan comprender todo desde la óptica de la perspectiva de género. Claro, entendiendo el género como una categoría de análisis para estudiar las relaciones entre las mujeres y los hombres, que considera diferencias biológicas que a lo largo de la historia han influido en generar diferencias de tipo social y cultural en detrimento de las mujeres.

No se puede sintetizar en unos párrafos todo lo que se puede decir del tema, pero sí bastan unas cuantas líneas para reconocer que, el esfuerzo de las mujeres y los hombres por una sociedad equitativa se topa de frente con mujeres y hombres que no están dispuestos a aceptar que históricamente se ha acumulado diferencias que se agudizaron con modelos económicos que dan prioridad al trabajo que produce una ganancia, en tanto que el de aquellos que no generan un ingreso fue devaluado.

Los estudios van a la etapa primitiva desde cuando las mujeres eran recolectoras de frutos y semillas mientras que los hombres se reunían en grupos para la caza, ellas lo hacían de tal forma que podían cargar o sostener con una mano a su hijo, mientras que con la otra laboraban. Y entonces las cosas cambiaron dentro de algunas culturas que al pasar el tiempo concedieron más valor al que salía y desenvolviéndose en el espacio público obtenía ingresos, en tanto que –las mujeres- tradicionalmente conferidas al espacio privado del hogar tuvieron que aprender sólo actividades relacionadas con la casa, y el resto de la historia ya se sabe. Años para ser consideradas personas, por el derecho al voto, para poder acudir a una escuela, para elegir cuántos hijos tener, para decidir sobre la maternidad –aunque este punto sigue bajo el escrutinio de los patriarcas gobernantes o del sistema religioso imperante.

Si alguien se pregunta para qué sirva la equidad de género hoy día, conviene recordar que aún hoy en México se discute en lo público sobre el privado derecho de una mujer a decidir sobre su cuerpo, que aún hay estados en los que es más penado robar una vaca que violar a una mujer, que todos los días se ven notas de hombres que asesinaron a sus ex esposas, ex novias, ex amantes y todo porque no hay una sociedad capaz de proteger a las mujeres de los hombres que las violentan aún estando separados. Para aquellos que tienen en la boca la pronta respuesta de que es “porque ellas se lo aguantan”.

La equidad de género no es un tema más, es una óptica, un modelo de desarrollo que considera “equidad para ambos géneros”, considerando las diferencias biológicas, considerando además medidas de discriminación positiva que permita revertir la desigualdad histórica como la que viven las mujeres de los grupos étnicos, las mujeres que no tuvieron acceso a la educación, las que fueron victimizadas en la infancia, las que son explotadas, vendidas, traficadas, etc. Atendiendo las necesidades que se generan y procurando no crear sobre cargas a las mujeres que recibieron el derecho a laborar fuera de sus casas pero los hombres simplemente no se comprometieron a hacer su parte en el hogar.

Se refiere también al derecho que tienen las mujeres a elegir lo que quieren ser y hacer, rompiendo con los esquemas aprendidos como resultado de un conocimiento fundado en la lógica occidental.

Pensar que la equidad de género se trata de asistencialismo o que se limita a un aspecto es sesgar el alcance de este modelo que propone una mejor humanidad, la plenitud de ambos géneros, y más allá de que la causa sea el desconocimiento de lo que propone la equidad de género y lo que supone la perspectiva de género, el efecto adverso puede ser mayúsculo.

De lo que se trata es de sumar más mujeres y hombres a comprender que la equidad de género no buscar darle más a las mujeres, busca devolver a los hombres su derecho a vivir la paternidad de manera responsable, a replantearse una masculinidad libre de prejuicios, etiquetas, esquemas y normas estereotipadas, a tener una vida plena sin estigmas sociales eligiendo los roles que desee. A ser humano y libre, a encontrar otra manera de ser que él mismo puede descubrir, sin tener que ser el más fuerte, el más rudo, el proveedor, el que no llore, el que se aguante.

La equidad de género no supone quitarle a uno para darle a otro, sino que ambos géneros tengan la libertad de elegir lo que quieren ser con base en sus potencialidades y sin que uno sea el obstáculo del otro para su desarrollo.

Conforme se alcance revertir la desigualdad de las mujeres, entonces estaremos viviendo tiempos de equidad para hablar ya no de mujeres y hombres, sino de personas con potencialidades en iguales posibilidades de desarrollo. No es tan difícil. Lo que realmente cuesta trabajo es que algunos suelten ese poder que tienen bien agarrado en un sistema patriarcal en el que hasta las mujeres ejercen el poder mimetizando los roles masculinos, en esa falsa creencia de que el poder hay que ejercerlo copiando los modelos hasta hoy conocidos, resistiéndose a explorar nuevas formas y posibilidades de ejercer el poder desde una óptica femenina. Rompiendo los modelos conocidos, construyendo uno de “equidad”, rompiendo cánones aprendidos en sistemas patriarcales que incluso intentan ponernos sus discursos en la boca de manera sutil, porque esa gracia tienen, se reproducen a sí mismos en busca de perpetuarse.

CUARTO PODER

2010-03-03T14:06:00.000-08:00

Lo común es lo extraordinario

Argentina Casanova

El día se pinta catastrófico. Cada día amanece una noticia que nos confirma que algo está pasando en este mundo-habitación que todos ocupamos. Quizá se le olvidó a la mayoría que eso iba a ocurrir al ritmo de la contaminación, la explotación de los recursos y un esquema de explotación de los recursos naturales casi voraz.

Recuerdo cuando leí en un folleto de la entonces “Sedue” una frase que lo sintetizaba todo: “Nosotros no heredamos la tierra de nuestros padres, la tomamos prestada de nuestros hijos” cuando nos disponíamos a realizar un trabajo en equipo que nos obligó a investigar todo lo posible acerca de la contaminación y sus formas. Posiblemente estaba en secundaria y mis compañeras escolares aprendimos en esa investigación más de lo que esperábamos. Supimos que las latas de aerosol contenían un producto que estaba destruyendo la capa de ozono, que las baterías generaban altos niveles de contaminación, que el plástico era reciclable y que el petróleo era un recurso no renovable que ocasionaba en gran medida la polución que imperaba en el mundo.

Hoy, años después, todo eso que leía como un pronóstico catastrófico está ocurriendo. Y no es la excepción. Todos los días surgen noticias en todo el mundo que al principio sorprendían porque nos hablaban de una realidad que imaginábamos lejana: el fin del sistema tal y como lo conocíamos.

Hoy lo común es lo que antes nos parecía extraordinario. Un temblor de 8.8 en la cordillera sur de los Andes, un desmantelamiento lento de la superficie terrestre. Tiembla en Haití, en Argentina, en Perú, el mundo se llena de Tsunamis que de manera ilógica y extraordinaria ocasionan la muerte masiva de miles.

Europa recibe tormentas que lo mismo le ocasionan heladas que inundaciones insólitas, como no se presentaban nunca en su territorio y extrañas en esas latitudes.

Los pronósticos del deshielo se hacen más sólidos con el desprendimiento de icebergs tan grandes con el tamaño de islas. La historia de la humanidad se fragmenta con la misma prisa con la que se hicieron tantas historias para el cine, con esa avidez extraña por imaginar catástrofes, distintas formas del fin de la humanidad.

Primero se imaginó que sería en el 2000, año en el que se terminaba el siglo XX y en el que se esperaban grandes cambios ligados a la historia de la humanidad. Y el tiempo llegó sin grandes aspavientos pero día a día hemos ido siendo testigos de un cambio substancial en la Tierra, el lugar que todos habitamos.

No se trata de una historia imaginada para un guión cinematográfico. Es el día a día que se lleva las certezas del mundo que conocimos y trae en cambio una historia de un mundo inestable, descompuesto, en el que lo cotidiano es el desorden, lo que parecía difícil que ocurriera, lo que nadie quería que llegara. Y eso sucede en todos los planos. En México se traduce en una guerra contra el narcotráfico, la corrupción, la apatía ciudadana y la desigualdad. En otras partes del mundo los matices son de desastres naturales y violaciones graves a los derechos fundamentales de las mujeres, los niños y todas las personas.

Qué lejano se ve ese tiempo, esa realidad en la que la ciudad era un lugar tranquilo para la convivencia, donde podían crecer los niños con aire limpio, agua, con la certeza de un futuro y no precisamente ligado a la capacidad económica de sus padres, sino simplemente porque el mundo no se estuviera quebrando a pedacitos.

Pero nada de eso basta para que la gente se decida a emprender en serio el cuidado del medio ambiente, lo cual sigue siendo una tarea que se deja a las autoridades o a los locos “ecologistas”.

Es poca la gente que se compromete. Simplemente eso: comprometerse con hacer algo, con emprender un trabajo, con cuidar el medio ambiente, con la honestidad, con hacer las cosas bien, con tolerar la divergencia.

Vivimos tiempos en los que si bien lo cotidiano pasó a ser algo extraordinario cada vez menos visto, cada vez menos padres jugando con sus hijos y enseñándolos a respetar el mundo en el que viven, a cuidar los recursos naturales, a mostrarles la riqueza natural del lugar en el que viven.

Pero si es poco lo que quiere hacerse por cuidar ese planeta azul, el del agua cada vez más contaminada, el de una superficie explotada y vulnerada por la humanidad, entonces es preferible que la tierra se sacuda todo ese daño y continúe con o sin nosotros.

CUARTO PODER

2010-02-24T11:41:00.000-08:00

Independencia ciega

Argentina Casanova

Son 32 países los que se reunieron en Cancún en un evento que dio más de qué hablar que lo que ahí se habló, al menos eso parece hasta ahora. No sólo fue el llamado con el que llegó “Cris” para pedir apoyo o bien que le “echemos montón” a su reclamo por las Malvinas frente a un imperio británico que hace oídos sordos al más puro estilo de ni los veo ni los oigo.

Y sí, son precisamente los 32 países que este año, meses más o meses menos, celebran qué digo conmemoran y algo más su Bicentenario de la Independencia, es decir que dejaron de ser colonias de un imperio lejano. Y surte un efecto interesante al menos dentro de la conciencia de algunos mexicanos y algunos latinoamericanos que expresan solidaridad en este reclamo, pero también que sirve para replantearse el papel que juega América Latina en el concierto mundial.

Nos toca, a los que vivimos en este continente, del río Bravo para abajo asimilar un bicentenario en el que los voraces imperios del Norte y Europa se relamen los bigotes de ganas de comerse a un paisito o paisote geográficamente, convertido en colonia. Ah pero eso sí, bajo un nuevo modelo de coloniaje: léase trasnacionales que usan y usufructúan la riqueza de los países llamados subdesarrollados pero lo hacen sin el arma de por medio, sino que los insulsos-candidos e inocentes latinos se los entregan vía facturas de pago de esos “servicios”.

Ahí están las empresas españolas en busca del mercado de consumidores más grande del mundo. Claro para vendernos sus cacharros que no resiste el selecto control de calidad de los mercados europeos y los asiáticos les resultan lejanos además de que tendrían que hacerles etiquetas en otros idiomas. ¿Y para qué se esfuerzan? Si para eso tienen a miles –qué digo miles, millones- de latinos ávidos de seguir enriqueciendo a la gran Madre Patria.

Ahí está en Argentina: Repsol, Priisa, y para acabarla Telecom que es de origen Italiano, además de otras empresas que encontraron en el país que hoy se defiende de las aspiraciones imperialistas de la Gran Bretaña, con un territorio sembrado de empresas que no hacen más que llevarse la riqueza nacional.

Y qué decir de México, donde las playas según las leyes son propiedad de la nación hasta que llegó el grupo Riu y le torcieron “el rabo” a los héroes de la Independenciaquenosdieronpatria, para recordarnos que todos los sueños tienen una realidad. Y todo iba muy bien hasta que los vecinos gringos se adueñaron de casi la mitad del territorio hoy semi invadido por valientes mexicanos que apuntan sus sueños y todo su cargamento de droga para alcanzar el “sueño americano”, a pero eso sí algunos hasta autollamándose “guerreros aztecas” dispuestos a morir masiosare un extraño enemigo profanar con sus plantas “tu suelo oh patria querida”.

Lo que se vive es una lucha de países por vivir su independencia frente a países que tuvieron sus colonias y que a 200 años, sienten que todavía tienen oportunidad gracias a la ingenuidad o la corrupción, de revivir esos días de gloria: ya sea por el colonizaje de unas islas pretendidamente inglesas en pleno mar argentino, o a través de sus caritativos actos de bondad al llevarse a los “curiositos haitianos”, o comprando sus casitas de descanso en las mejores zonas tropicales de los países subdesarrollados que alcanzan la modernización vía sus majestuosas mansiones que gozan al mismo tiempo de folclóricos escenarios.

¿Cuál independencia entonces? Pues sí, la hay y la creo, fervorosamente y en lucha constante y denodada de la gente, sobre todo de esa que piensa y sabe que los gentilicios o las ascendencias son algo más que un nombre, que simplemente saben de ese amor y gratitud a la tierra de la que se come, pero también conscientes de que ahí afuera hay un continente de escaso territorio, que prefiere guardar sus recursos naturales y en vez de eso seguir explotando los de las “colonias” que para eso se “descubrieron”.

Porque si algo lo dice todo –el desprecio de Europa por América- es ese pensamiento filosófico que habla de la civilización frente a la barbarie, del desarrollo frente al subdesarrollo, de un ¿primer mundo? ante uno de tercera del que sólo le interesan algunas curiosidades. Ah porque eso sí, no importa cuántos años de Independencia tenga Latinoamérica, Europa siempre será “la madre de las culturas” aunque las más grandes reconocidas sean la egipcia, la griega, la china, la maya, la azteca y la inca. Entonces nos hicieron de chivos los tamales.

Eso es lo ciego, un continente envejecido en sus glorias renacentistas, y sus reinos explotadores de la riqueza de otro continente. Con el oro de sus iglesias sacado de las tierras americanas; con sus bibliotecas harto llenas de códices, libros y documentos de las culturas prehispánicas. Con sus museos de piezas de la grandeza de las culturas griegas, egipcias, chinas, aztecas, mayas, incas… ah pero despreciando lo suficiente esta América como para solo mirarlas como territorios explotables, usables.

Por eso la nota de un periódico español da la reunión de los 32 presidentes de países con un incrédulo planteamiento “Reunión de la OEA (Organización de los Estados Americanos) sin Estados Unidos”, y esa es la misma razón de que haya tantos europeos que crean que América es Estados Unidos de Norteamérica ignorantes de que México es también Norteamérica, en lo geográfico.

Porque no conciben que América Latina es un continente, que son países, con Gobiernos de izquierda, derecha, zurda o ambidiestra, pero elegidos por su gente, y con todo el derecho sobre sus recursos, sus mares, su espacio aéreo y con decisión sobre su futuro y en cambio por eso le apuestan a explotarlo vía préstamos, televisión estupidizante y sus multinacionales. Al cabo que ellos hacen la tarea: la otra conquista.

CUARTO PODER

2010-02-10T10:57:00.000-08:00

Adiós al hombre centenario

Argentina Casanova Mendoza

Al patriarca de mi Mendozadad

Cien años no sólo son de soledad. Cien años, un siglo, es también con un poco más –cuatro años- la edad de mi bisabuelo Enrique Mendoza Gil, un campechano que nació en 1905 y falleció a la nada breve edad de 104 años el pasado 4 de febrero de 2010.

Fue el campechano más longevo de la ciudad durante muchos años, pero más que eso gracias a su demasiada lucidez, fue durante los últimos 20 años quizá una de las memorias más íntegras del Campeche del último siglo. Vio los cambios que se sucedieron uno a uno durante la revolución mexicana, la cual –nos contaba- solo se vivió como algunos fusilamientos a espaldas de la iglesia de San Román.

Su cumpleaños número cien fue una fiesta de la calle Aldama, sus vecinos celebraron como lo hacían cada diciembre en una novena con baile de la cabeza de cochino, por la salud del abuelo de San Román.

En sus entrevistas que fueron varias, desde la televisión y los medios impresos, quedó testimonio de su memoria, de los detalles que recordaba sobre la ruta del Tranvía Dondé, de las calles antiguas de San Román, del origen de algunas tradiciones recientes, costumbres ya desaparecidas como ir a sacar “campechanita” a la playa, algo que hacía la gente realmente pobre para tener algo que comer lo mismo que aquellos que sabían de las delicias marinas.

Su historia es común, como la de cualquier campechano, como la de los sanromaneros que nacieron y han pasado toda su vida en esas calles, en una cotidiana convivencia de los antiguos barrios donde nadie es un desconocido, todos son hijos o hermanos de alguien y eso es garantía de saludo.

Mi abuelo se dedicó a una de las actividades más sencillas y antiguas, el del hilado de hamacas de henequén en su propia cordelería; tanto que desapareció con el tiempo, pero su ingenio y su rasgo de hombre trabajador que le mereció el aprecio de su suegro comerciante en San Francisco, le dieron la habilidad para adaptarse a los cambios y empezó a tejer hamacas con hilo de seda. Se sabía todas las puntadas, todos los dibujos, los tipos de hilado y lo hacía con bastidores que siempre estaban dispuestos en la entrada de la casa, una casa de puertas abiertas la mayor parte del día.

Lamentablemente nadie aprendió ese oficio que se fue con él con toda su sabiduría, ese que lo mantuvo sentado componiendo hamacas hasta el último día antes de su fallecimiento. Las hamacas que se quedaron ahí en espera de sus dueños.

Si se le veía reparar una hamaca era posible pensar que les hablaba, que las acariciaba y les remendaba el alma, que les devolvía la utilidad, la forma y el corazón para arrullar al bebé de una familia, al viejecito de un hogar o simplemente para abrazar a unos enamorados.

A su larga y grande descendencia nos queda el recuerdo de un hombre que siempre sonreía, esa es posiblemente la clave de la longevidad, y sus recomendaciones de comer sano, de tomar caldo de pescado, desayunar temprano y mantener trabajando durante todo el día. Con el crepúsculo sacaba su mecedora de madera a la puerta de la Calle Aldama Número 10 B, y desde ahí miraba tarde a tarde a la gente en su ir y venir acelerado. Regalando sus anécdotas al que quisiera escucharlas, su saludo a los vecinos y nietos que pasaban por ahí.

En su casa, a la que toda su descendencia confluyó en algún momento, siempre había niños corriendo de un lado a otro. En el patio: de tinglado para una carpintería andaban las gallinas, los gansos, algún perro o cachorro y muchos árboles frutales, plantas en macetas, pequeñas y grandes, siempre se rodeó de la naturaleza a la cual respetaba profundamente.

De su casa en Samulá, donde tuvo un terreno hermoso lleno de árboles frutales, en el tiempo en el que para llegar ahí había que caminar entre arbustos, caminos en despoblados y atravesar los cerros de la ciudad.

El, recordaba una laguna que desapareció, seca por el tiempo, por la contaminación y por el crecimiento de la ciudad o quién sabe qué, por ahí de la Escénica –si no mal recuerdo-.

Su vida para nada fue extraordinaria, lo que la hizo especial fue precisamente que vio dos siglos, el 20 y el 21; pero no solo en una simpleza numérica, su lucidez le permitía analizar el cambio de la tecnología y adaptarse a ella. Desde conocer el radio, el invento de la televisión en blanco y negro, luego a color, así como del teléfono hasta el celular algo que parece simple pero era posible sorprenderse si se intentaba mirar precisamente con sus ojos.

Era solo un campechano que recordaba sus aventuras al adentrarse al recinto amurallado, más allá de su barrio; de enamorarse de una sanfrancisqueña de la cual enviudó después para volver a formar una familia con otra gran mujer con la que compartió muchos años más. Ambas se le adelantaron en el camino, en un trayecto que parecía no disminuirse por su entereza, por su andar erguido, por su pelo cenizo pero no blanco, por sus brazos delgados y andar lento pero firme.

De él se pueden decir muchas cosas, ha quedado testimonio de su memoria en sus entrevistas, pero con el tiempo seguramente todo eso se olvidará, posiblemente de su nombre no quede nada más que la memoria en sus hijos, sus nietos, bisnietos, tataranietos y un pequeñín más que entraba en la siguiente categoría.

Fuera de eso queda poco y con el tiempo, como él se irán sus hermanas, unos años más jóvenes, después se irán los hijos que aún le sobreviven, y todas sus siguientes generaciones iremos con el tiempo yéndonos. Pero lo importante para él no era lo que iba a quedar, sino cómo había vivido cada día y él eligió tomar cada día con una sonrisa, con ternura para los pequeños y con la paciencia del hombre trabajador.

Su adiós no fue triste, se fue en medio de un aplauso y el cariño de sus vecinos que lo acompañaron hasta el cementerio de Samulá, después de un recorrido por su barrio querido, de una misa de cuerpo presente en la iglesia donde fue cuando niño. Su andar se queda en la memoria de quienes lo vieron, sin prisa como quien va después de vivir 104 años conscientes de los cambios que le tocaron vivir.

CUARTO PODER

2010-02-03T15:29:00.000-08:00

La conciliación de las fuerzas
Argentina Casanova

Si algo le cuesta trabajo a la humanidad es ser tolerante con el otro, y esa tolerancia se reduce extrañamente en uno de los escenarios más humanos por excelencia, los partidos políticos.
Por principio de cuentas si se está en un partido se asume como “contrario” al otro, lo cual no tendría nada de malo si no fuera por la forma simplista en la que se hace, en gran medida por la misma falta de formación y de conocimiento de quienes representan públicamente a los partidos cosa que sucede en todas las organizaciones, pues no son precisamente los más inteligentes ni los más preparados académica o profesionalmente los más populares.
No quiere decir que los partidos no posean una “élite” ilustrada –por decirlo de alguna forma-, claro que la hay, pero esa generalmente no es la que tiene el poder o el control de las decisiones en las que algunas veces logran influir, pero indistintamente de su nivel intelectual la tolerancia puede entenderse mejor con una actitud humana de convivencia y entendimiento de lo que hacer política significa en su más estricto sentido.
Dentro ese entender la política como una forma para todos y no para unos, es que se mueven algunas propuestas de la Reforma Electoral, pero también de las grandes concertaciones que a nivel global están moviendo el mapa político. Al menos en Latinoamérica ya dieron el triunfo de la derecha pinochetista en Chile, algo que parecía lejano para el resto del continente pero que ya es un hecho para los chilenos.
El punto más difícil es el que realmente mueve la razón de ser de los partidos, el bienestar del país que es el de la población del país en el que existen, fuera de eso no tiene sentido nada de lo que hagan, y bajo este argumento es la conciliación de los intereses de cada grupo lo que tendría que traducirse en ese bienestar general.
El punto es, que ya sea en Chile o en México, o en el caso que nos interesa –en Campeche- la gente que enarbola los colores de un partido tiende a polarizar su posición frente al otro, no sólo con resistencia a las propuestas que provienen de ese –otro- sino hacia todo lo que parezca contrario a los intereses de quienes están en ese partido.
La parte más dramática de la convivencia se da cuando uno gobierna y el otro –o los otros en el pluripartidismo mexicano- se dedican a criticar y a señalar lo que no se ha hecho, pero igual posición radical asumen cuando se entregan y no cuestionan nada, sin ocupar realmente su papel de corrientes de opinión en un escenario político.
En México, la sociedad ha evolucionando, pero tal parece que quienes se aferran a evitar esos cambios se albergan en algunos partidos políticos que se resisten a reconocer nuevos entornos políticos, económicos y de relaciones internacionales que exigen alianzas y reconstruir los esquemas de la propia sociedad mexicana, máxime cuando lo que se vive hoy día confirma que son estructuras que ya no funcionan o que están lacerando las columnas que sostienen el país. Nos referimos claro está a esas relaciones de poder y corrupción que se entretejen a diario y que amparan las formas de dar los empleos, la de otorgar los permisos para guarderías, para discotecas y antros, lo que la sociedad mexicana empieza a saber y creer como bueno y como malo –malo que se rinda homenaje a un marino- bueno que los Narcos ejecuten a otros delincuentes; pero lo que parece quedar de todo esto es que las organizaciones sociales a través de las cuales llegan las personas al Gobierno y a las instituciones de representación popular ya no responden a la realidad que se vive.
Cierto que no es mal exclusivo de México y que hoy día la confrontación es el talón de Aquiles de la sociedad, pero en estos momentos la conciliación puede convertirse en la mejor herramienta para la sociedad mexicana, en todos los estados y necesariamente después de replantearnos en un contexto del bicentenario independiente y el centenario revolucionario, sobre los nuevos escenarios que deben ser construidos para la gobernabilidad y el crecimiento.
Lo que se requiere -más que inteligencia-, en quienes ejercen el Gobierno junto a los gobernantes electos es: sentido común, lógica y racionalidad en el pensamiento, no anteponer las emociones, las pasiones o los rencores, porque así nos quedaremos estancados sin ser capaces de reconocer en el otro las virtudes que yo mismo no poseo, y/o las ideas que podrían ayudarme a resolver los problemas de la población.
De nada sirve echarle la culpa a los que gobernaron antes de las carencias o deficiencias, porque el inexorable paso del tiempo nos someterá al mismo argumento; lo que sí sirve y es racional es entender que la ciudadanía no es un ente homogéneo y terminado, que la población del país y de cada estado es cambiante, que cada generación requiere nuevas y distintas condiciones. Y así como hace 100 años fue necesaria la revolución armada y el reparto de tierras, hoy se requiere una revolución ética para cimentar entre la sociedad que la corrupción no es la única forma de hacer las cosas, que la parcialidad y el desacreditar al otro no nos hace mejores.
Y vuelvo al punto: se requiere verdadera entereza como ser humano y como político para respetar el derecho y la pretensión del “otro” por ser gobierno, pero sólo es posible el respeto si lo que se busca es el bien para el país, sin importar la plataforma política, porque puede haber distintas formas pero un solo para qué.

CUARTO PODER

2009-12-17T13:22:00.000-08:00

La irresistible seducción del poder

Por Argentina Casanova.

En gran medida los males de la sociedad actual son los mismos de siempre. Sí, aunque haya quienes digan o piensen que los tiempos pasados fueron mejores, -en lo personal- me atrevo a creer que las razones de putrefacción social son las mimas hoy, que ayer.
Por más vueltas que se le dé al tema, todo apunta hacia el poder, esa búsqueda perpetua que se anida en el alma de los que no lo tienen y lo procuran, y por conservarlo en aquellos que lo detentan, y los que enloquecen o pierden todo en su nombre. El poder es también esa sed que no termina por el dinero y por estar con quienes lo tienen, cerca de ellos; pero el poder con el tiempo ha ido modificando sus formas y posibilidades, de los títulos nobiliarios, las propiedades hasta el pertenecer a un grupo o identificarse con él.
Aún más, hoy más que nunca, el poder se vincula al crimen, a lo prohibido, en una concepción perversa del deseo por el poder absoluto. Este se traduce de distintas formas desde el político intransigente que no es capaz de darse cuenta de sus errores y decisiones que van en detrimento de sus propósitos de buen gobierno, hasta la corrupción de las personas que están al frente de las instituciones.
La búsqueda del poder se ha extendido hasta algunos casos mostrarse en la gente que lo vislumbra como una suerte de halo de luz irresistible a las polillas, al cual procuran acercarse para ser parte de él. Esta quizá es la razón por la cual cada vez hay más gente involucrándose en crímenes o hechos ilícitos que en la colectividad están rodeados de ese polvo de oro que lo mismo es el poder del dinero que se genera, que el poder de ser intocables por la justicia, o el poder de decidir sobre la vida de otros. Quizá por eso cada vez hay más gente involucrada en el narcotráfico, más policías que ceden, más abogados o ministerios públicos, y también cantantes populares que forman parte de ese mundillo cada vez más grande corrupción, crimen y complicidad, todo en aras de ser parte del poder que se engendra en el narcotráfico.
Denominado en las notas periodísticas como “el célebre músico mexicano Ramón Ayala, ganador de cuatro premios Grammy” es el mejor ejemplo de esto, dinero no le ha de faltar al cantante y mucho menos público, porque si bien su género no es de mi gusto, en el norte del país goza de popularidad que le granjea ingresos millonarios. Pero esto no basta sin duda, como no le han de bastar al cantante que optó por “codearse” con las familias poderosas del país. Así como en otros tiempos los duques, los señores feudales, los terratenientes llevaban a sus fiestas a los artistas, payasos y corte a su servicio, así hoy el narcotráfico –o mejor aún- la gran familia del crimen es la que detenta el verdadero poder en el orbe mundial.
La seducción es tal, que la Paquita la del Barrio confesó y sin que le preguntaran. Ella también ha cantado para narcos, y seguramente lo han hecho otros cantantes, otras vedetes les habrán servido en sus cortes y fiestas, porque la tentación por el poder es la misma y como en la época antigua es la perdición en la vida moderna.
Y el origen y el resultado es el mismo: la irresistible seducción del poder que embriaga, obnubila y en algunos casos enloquece. Enferma, obsesiona, y hace predecibles a las personas, porque no en vano William Shakespeare escribió grandes obras en las que se mueven las pasiones de la humanidad, y el eje fundamental es “el poder”.
No hay nada nuevo y la gente que cae seducida por el brillo del oro son las mismas polillas repitiendo el primitivo acto de aproximarse a la luz que las llama, acercarse tanto hasta quemar sus alas, y caer muertas, vencidas por las llamas de ese oro.
Nada hay de nuevo y lo saben los reyes, los príncipes, los gobernantes, los escritores, los grandes hombres y grandes mujeres que a través de la historia han cedido a la seducción del poder, ese que embriaga y corrompe.
No en balde se ha dicho “dale poder a una persona y la conocerás”, pero en los tiempos actuales el poder se ha transformado en una forma de control y de posesión más allá de lo material, hasta alcanzar a saberse dueños de vidas y destinos, tal como ocurre en el norte del país donde la única ley, la que gobierna conciencias y pueblos es la de los narcotraficantes que se han apropiado de las fronteras, de las calles.
Son los que se sienten con el poder de tirar granadas a centros de reunión de la sociedad michoacana, son los que ejecutan policías, los que se adueñan de todo lo que hay a su paso, a los que no les importa el Estado y mucho menos la autoridad o las figuras del ¿poder? del Estado Mexicano.
Entonces es cierto que las cosas son peores, pero basadas en el mismo principio desde la antigüedad, porque lo que mueve a la perversión y a la perdición de la humanidad misma es ese deseo de poder: de un individuo sobre la vida del otro, eso es lo que mueve a los criminales a dominar a sus víctimas, eso es lo único que prevalece. Y entonces los poderosos no son más que esclavos del deseo del poder, ese que perdura a través de la historia de la humanidad

CUARTO PODER

2009-11-25T13:29:00.000-08:00

De porqué me hice feminista desde niña

Argentina Casanova

Me pinto porque así me dignifico como bufón.Estoy repitiendo/continuando un acto primitivo.Es como pintar búfalos en la roca.Y ya no hay cuevas ni búfalospero tengo un cuerpo para texturizarlos a mi gusto
Contradicciones ideológicas al lavar un plato/Kyra Galván

A la mayoría de las mujeres les hace ruido que las llamen feministas. Incluso a las que se dedican al activismo por los derechos de las mujeres, solo con los años -con la madurez quizá- es que el término se asume con orgullo, pero sobre todo con respeto y compromiso.
La personalidad se define con el tiempo, pero nunca deja de formarse, solo con la muerte se termina ese proceso en lo que se refiere a la vida, en esa concepción contemporánea, pero es desde los primeros años de la vida cuando se dan los elementos que a la postre irán definiendo aspectos fundamentales en la individualidad.
Como periodista aprendí a desaparecer de mis escritos, cosa que se deja a la poesía, pero cuando surge la inquietud de opinar se vuelca el yo en los artículos de opinión, si no de matera tácita, sí como una voz en el texto más clara, hasta aparecer irse perfilando un discurso escrito en el que se vuelcan distintos aspectos.
Ya bien –y mucho más específicamente- lo ha dicho Mijail Bajtín con el concepto del dialogismo: los discursos tienen implícitos los discursos que les han precedido antes, las palabras “llevan en sí el rumor de las voces que las han hablado antes”, y dicho esto es fácil entender que muchas veces –nuestra voz- reproduce los discursos de la sociedad en la que vivimos, de las familias de las que provenimos, de los barrios y calles, pero también de la forma como hemos asimilado todo eso en el proceso lenguaje-pensamiento-realidad, así como del campo de experiencia particular desde nuestra individualidad.
Y al igual que la personalidad, nuestro discurso se va modificando con el paso del tiempo, se perfila, se define, se clarifica y se nutre de nuevos conocimientos, y otras veces se identifica con otros pensamientos o corrientes que le han precedido, se suma y adhiere a otras corrientes: como en mi caso al feminismo con todas sus letras.
Asumirse feminista para quien cree en la equidad entre las mujeres y los hombres no es cosa fácil ni se da de la noche a la mañana, pero al igual con otros aspectos de la vida se asume con todas sus consecuencias: con todo lo que implica con sus distintas tendencias y posibilidades, pero sobre todo se busca llegar a la congruencia mediante la asunción del discurso como una forma de vida.
“Dar hasta que duela”, lo mismo puede hacerse con una forma de vida, con el discurso feminista, mirarse con ojos críticos y saberse desinformada en muchos temas, saberse responsable de muchos otros, comprometerse con acciones más allá de las instituciones, y aún más decidirse a apoyar causas que parezcan perdidas, las la moral o la moda pongan en tela de juicio o cuestionen. Asumirse vocera de todas las causas, hablar a nombre de todas, darle voz a las que no la tienen, marchar y caminar junto a las que buscan hacerse ver y escuchar. Dar y renunciar a los prejuicios, los atavismos, las etiquetas, los miedos, las frustraciones, las experiencias personales, los esquemas aprendidos, los códigos recibidos.
Pero sobre todo y difícilmente entender lo que implica la sororidad hacia otras mujeres y hacia las causas de las mujeres.
No basta con estar en una institución de mujeres, o asistir a los eventos públicos de las mujeres, hace falta ser y estar en las causas menos populares y hacerlas propias, apoyarlas aún en contra de quienes las tilden innecesarias; porque mientras los derechos de una sola mujer no sean respetados, esto será motivo para que todas y todos lo exijamos.
Porque es nuestra la causa de la ILE (Interrupción Legal del Embarazo), defender y aclarar que no se es “abortista” sino que se reclama el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo. Como es causa de las mujeres visibilizar a las que nadie quiere ver y sabernos iguales en la lucha junto a la que defiende su derecho a ejercer su sexualidad libremente y sin complejos.
Y de mí, de saberme y decirme feminista es fácil encontrar argumentos: me hice feminista porque fue fácil viniendo de un hogar matriarcal donde las órdenes las daban mujeres y los hombres –mis tíos- eran visitas extraordinarias en la casa.
Porque vivía en una calle donde las mujeres crecían solas a sus hijos, viudas, divorciadas, abandonadas, madres solteras y solitarias mujeres que envejecieron entre cuatro paredes, usando la palabra “señorita” como escudo protector frente a otras mujeres, como candado en la puerta para evitar intromisiones de extraños, como paño de lágrima a sus soledades bien justificadas.
Hacerse feminista como quien elije un vestido o un pantalón en una casa donde se era lo suficientemente fuerte para cargar bloques, pero no era de “señorita decente andar tantas horas en la calle” aunque fuera por horas de trabajo sumadas a la escuela. Por saber que el cáncer de seno les carcomía el pecho como el alma a otras mujeres y ese rumor infame de las que ya no son señoritas sin haberse casado, por las que “se quedaron secas y no sirven” como pieza descompuesta después de una histerectomía. Por ese rencor apagado en el pecho de una mujer sola contra otra mujer que nunca la conoció y sólo cometió el imperdonable pecado de enamorarse de un hombre que se sabía comprometido. Por el derecho de una mujer a amarse a sí misma como a otra mujer.
Cómo no hacerse feminista en un tiempo en el que ya no hay que ir al Convento para estudiar o escribir poemas, pero en el que son los hombres los que dicen si es buena o mala la poesía si se apega al modelo del canon patriarcal dictada por ellos.
Me hice feminista porque este 25 de noviembre están las mismas causas para demandar la eliminación de la violencia hacia las mujeres, sobre todo las que ejercen la prostitución para ganarse la vida, por la que sufren las niñas yendo en las carreteras solitarias camino a la escuela, por el hambre silenciosa, por la callada voz de las que no saben leer y escribir por un país que no garantiza la equidad a sus ciudadanas.
Porque la violencia no sólo es el golpe del esposo o la pareja, también lo es pensar bien qué ropa ponerse para salir a la calle y tolerar a los que creen que dicen piropos, por el derecho que tiene cada mujer a vivir su vida como mejor le parezca y si Dios mismo no baja del cielo a decirle qué hacer con su vida, cómo puede una sociedad tomarse el derecho de legislar sobre los cuerpos femeninos y asfixiar el libre albedrío.
De todas las formas de saberse o hacerse feminista: la violencia es la causa más concreta de que se elija militar en un activismo feminista más allá de los partidos, los protagonismos o las disciplinas. Porque hoy más que nunca hacerse feminista tiene más sentido para defender el derecho a pensar, hablar y a escribir de los temas que nosotras consideremos importantes, por ese derecho a construir nuestro propio lenguaje y un pensamiento femenino en una sociedad en la que hasta ahora sólo existen códigos de comunicación producto de un sistema patriarcal. Porque me voy a los extremos y prefiero las palabras que suenan en femenino. Porque “Debe haber otro modo de ser humano y libre/otro modo de ser”.

El hoyo

2009-10-17T17:27:00.000-07:00

Yo sé
que una vez se cae en esta pasión
y que se tiene un corazón de un peso respetable,
no hay nada que hacer don Quijote,
nada que hacer:
hay que embestir a los molinos de viento
Don Quijote, Nazim Hikmet

Desde la óptica de Juan Rulfo, el hijo del narrador del mismo nombre, la realidad de los mexicanos se sintetizó en un documental llamado “El hoyo”. Unos minutos, unas entrevistas, los personajes, las vidas que desfilan a lo largo del vídeo dan un esbozo de la realidad más real –permítase- la expresión a razón de la existencia de realidades virtuales hoy día.
El trabajo le mereció muchos reconocimientos y para quien lo vio, quizá la posibilidad de identificarse con alguno de esos personajes, especialmente con el que queda atrapado en el “hoyo” donde trabaja, apenas rescatado por la afanosa y solidaria fe de sus compañeros cuasi amigos compadres que en auténtico español mexicaneado se expresan frente a la cámara como si ésta no existiera.
El hoyo, además de esta exposición visual de la realidad mexicana es también una síntesis simbólica del complejo ser del mexicano de abajo, pero quizá también de lo que hoy día le toca vivir a los individuos de una generación abrumadoramente ligera, con esa insoportable levedad de la que habló Milán Kundera.
Basta darle una mirada a la realidad para darse cuenta del hoyo, aunque todos nos encontramos inmersos en él, algunos prefieren mirarlo desde otra perspectiva más ingenua con la felicidad que otorga la ignorancia y la indiferencia.
Se habla de que México es un país de 50 millones de mexicanos en pobreza, mientras hay “50 millones hablando por teléfono celular” según un anuncio de una empresa telefónica.
Este agujero de nuestra sociedad se ahonda con el prejuicio pero también con la apatía de los jóvenes que dejan a otros decidir sobre su futuro, sin involucrarse a conciencia, y permitiendo que sean tan pocos los que deciden emprender y buscar alternativas; esos pocos son los que pagan los impuestos con los que tantos evasores no se sienten obligados a cumplir.
Este agujero se ahonda con la pasividad como con la ignorancia que es feliz y cándida, pero que en el corto plazo tiene efectos devastadores en la conciencia de quien lo permite
Hace casi 50 años, Octavio Paz, escribió en: “El PRI nunca ha practicado la crítica de la acción presidencial, sino que acostumbra apoyar incondicionalmente las medidas tomadas por el presidente y ejecutarlas diligentemente. En México existe un horror casi sagrado a la crítica y disidencia intelectual”… hasta ahí la cita que a la luz de los acontecimientos que vinieron después de escrito cambió en alguna medida el contexto, en la forma, pero quizá no en el fondo.
Aún hoy la imposibilidad de recibir una crítica es una constante, aun cuando las condiciones del Gobierno han cambiado y el PRI al llegar a ser un partido de oposición se erigió como crítico y el PRD se perfiló como un constante opositor, ambos alejándose de la representación popular cada vez que se antepone el interés partidista antes que el de la nación y de los mexicanos. Pero son pocos los ciudadanos que asumen la crítica como un derecho fundado en el conocimiento serio de su realidad.
El verdadero hoyo de los mexicanos es la indiferencia por el otro, el desconocimiento de las necesidades del otro y en consecuencia de un transitar por la vida cerrando los ojos a mirar más allá de lo propio, incapaces de aprehender una realidad en la que no se vive aislado sino en comunión obligada con otros individuos de una misma sociedad. Como topos escondidos en agujeros preferimos no hablar, ni opinar, dejar que otros decidan porque está de más intentar cambiar las cosas y más iluso aún pretender que se eviten los dispendios.
Hay un rechazo aparentemente enérgico a la posibilidad de nuevos impuestos, pero en cambio poco se habla de clarificar el gasto, reducir los sueldos onerosos de 500 legisladores federales y otro tanto de senadores, y qué decir de los millonarios pagos a los ministros de la Suprema Corte, la misma que le ha fallado en la ministración de justicia a los mexicanos.
Nos encerramos en un hoyo para hablar y criticar pero elegimos callar en lo público y seguir una alineada posición de torcida moral para penalizar el aborto, sin ser capaces de salir a marchar y exigir el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo.
El hoyo es esa moral atribulada de hablar de ser solidarios pero incapaces de aceptar que el campesino siembra inútilmente en el terreno infértil del desinterés. En un país donde es posible todo tipo de arbitrariedades tanto de particulares como de entidades públicas o privadas que se permiten todo tipo de abusos.
Ahí están las listas de empresas denunciadas por prestar servicios deficientes, empezando por autoridades que en lo supuesto deberían cumplir con sus períodos de trabajo comprometidos, con las legisladoras que no tendrían que renunciar pero se quedan en el hoyo de la permisividad de sistemas que las utilizan de la manera más absurda.
El hoyo es más hondo y cada vez más. No existe sólo en México, pero es aquí donde se agudiza por una idiosincrasia basada en la permisividad, la intolerancia, la complicidad, el engaño y el “chingar porque atrás vienen chingado”, y lo que es peor en la indiferencia de quien no dicen nada y se calla porque es más cómodo dejar que las cosas sigan como estén. Porque los que están en el hoyo real se mastican las palabras, se comen el orgullo y se olvidan de cuestionar y hasta de pensar, porque hacerlo se ha hecho un lujo innecesario satisfecho con la enajenante televisión atascada de programas mediocres y disfrazada con noticias desinformadas o parciales.
Rulfo no estaba errado, como tampoco todos los que de vez en cuando se ahogan sintiendo que algo nos está asfixiando como sociedad, y es que el hoyo se hace grande para abajo; haciendo más espacio para todos en laa cubeta de la que cada vez escapan menos cangrejos, jalados por los otros, pero donde cada vez cuesta menos respirar pero es mejor seguir luchando antes que dejarse arrastrar por la inercia del hoyo.

CUARTO PODER: La inutilidad del voto nulo

2009-06-14T10:00:00.000-07:00

Argentina Casanova

Por estos días una campaña avalada por algunos “ex algo” pretende que el próximo 5 de julio los ciudadanos acudan a votar y emitan un voto nulo; es decir, exhortan a la ciudadanía a que tachen la boleta electora en el espacio en blanco con el propósito de expresar su inconformidad con quienes fuero postulados en este proceso. Incongruentemente esto es sugerido por gente que ha obtenido cargos representativos vía “voto ciudadano”.
El llamado al voto nulo pretende inconformar, mostrar algo que ya se sabe, que un gran porcentaje de los ciudadanos se ha decantado y desilusionado de los personajes que llegan a ser postulados por los partidos políticos, al punto que no quisieran votar por ninguno de los “abanderados”. En cualquier otra circunstancia esto podría ser una propuesta que hallara eco en un gran porcentaje de los ciudadanos que tienen conciencia del sentido de responsabilidad que los lleva a las urnas cada proceso electoral, pero que no simpatizan con los candidatos de los partidos fuertes, pero si a eso se le suma el abstencionismo que se espera en todo el país –en Campeche algunos estiman alcance el 65%, el más alto en la historia-, entonces la propuesta parece más un llamado a la irresponsabilidad o lo que un pensador mexicano llamó predijo era “la existencia hueca y decorativa de nuestras instituciones democráticas”.
Radical y en algunos temas polémico, Martín Luis Guzmán postuló la enorme deficiencia que entonces –hacia 1915- teníamos los mexicanos, y que me parece viene siendo la misma hoy día: la falta de compromiso por el voto, y esto no quiere decir tácitamente que no acudamos a votar el día de las elecciones, ni mucho menos que anulemos la boleta para seguirle la corriente a gente que llegó al senado, a la cámara de diputados y a otros espacios gracias al voto ciudadano. Creo que eso de no comprometernos con nuestro voto va en el sentido simple del que hablaba Guzmán, en el saber defender nuestro sufragio más allá del día de las elecciones, esto es: seguir el curso del voto y defenderlo en la presencia de quienes sean elegidos, reclamar aquel a quien se le dio el “voto de confianza” y hacerlo cumplir su palabra mediante la presión ciudadana, porque tan responsable es el “votado” como quienes votaron por él para que sus promesas se cumplan.
Visto así un llamado al voto nulo implica un llamado a evadir la responsabilidad de elegir a algún candidato, de decidir, confiar en alguno y con ello tener la tarea posterior de hacerlo cumplir sus propuestas con un poco de valor y participación ciudadana que tanta falta nos hace a los mexicanos.
En primer instancia podría parecer una idea brillante, pero sencillamente un voto nulificado no sirve para nada, a fin de cuentas la elección será efectiva y así lo han dicho los representantes del Instituto Federal Electoral que raudos y veloces salieron con una pésima campaña de promoción al voto para exhortar a los ciudadanos a emitir el sufragio. A todo esto, entonces la pregunta que salta es ¿por quién votar? Esa es una respuesta que cada ciudadano debe asumir, hacerse responsable de una preferencia, evaluar los pros y los contra, y los re contra contras. Hacer un balance y determinar qué es lo que hemos hecho como ciudadanos en cada proceso electoral, porque vale repasar que nos hemos dejado llevar por los bipartidismos descuidando las opciones que nos brindan otros partidos que a veces tienen la puntada acertada de “postular” a gente que realmente representa una opción por su trayectoria personal, por ser “candidatos ciudadanos” y entonces les damos la espalda. Nos vamos con la cargada de los votos mayoritarios para un postulado de alguno de los de mayoría aunque sean las propuestas de gente sin trayectoria profesional, académico y mucho menos con representatividad.
En vez de apostarle a la confianza a las propuestas frescas y considerar analizar nuestro voto y asumir la responsabilidad que emitirlo conlleva, ahora se nos dice que es más fácil evadir esa tarea y no decidir, no asumir que somos ciudadanos adultos para tener una “elección”, claro está analizando las propuestas y perspectivas que nos brinda cada uno de los aspirantes.
El voto nulo es inútil, ocioso, pero también es irresponsable, inmaduro, refleja incapacidad para elegir, para decidir, e igual para tener el suficiente valor de defender el voto y obligar a los servidores públicos a cumplir con su responsabilidad.
Parafraseando a Martín Luis Guzmán, “para los mexicanos, el discernimiento es un juego –juego que poco practican- y como gente que piensa poco, ignoran que nada hay más difícil que manejar las ideas”.
Hemos dejado dormir nuestra conciencia, nuestra capacidad de discernir y elegir, de ser adultos y maduros a tal punto que cuando lo hacemos –en las elecciones- lo hacemos como nos lo dicen los medios, las paredes con pintas o un cartel, pero pocas veces porque reflexionemos acerca de lo que eso significa, de asumir la responsabilidad de darle a una persona el poder de decidir sobre el futuro de una comunidad, o en el caso de los legisladores de tener mi voz, de ser mi voz en el Congreso de la Unión, donde se supone que debe dar voz a mis intereses y preocupaciones antes que a la de los partidos que los postulan.
Lo que toca es asumir la responsabilidad de que al votar somos también responsables de lo buen o mal gobierno que pueda encabezar una persona.

CUARTO PODER: La fortaleza de los pobres

2009-02-21T23:11:00.000-08:00

Argentina Casanova

Nunca como antes la riqueza de los países “subdesarrollados” de América Latina ha significado tanto atractivo para las grandes potencias como ahora. Y basta revisar el mapa mundial para darse cuenta del momento que se vive en la geopolítica y que en gran medida tiene efecto sobre la realidad que viven los estados nacionales de los países hermanos de la región y el propio México.
Por un lado tenemos a una Europa envejecida, sin recursos naturales, sin territorio y sin energéticos, con un alto nivel de vida que difícilmente podrán mantener al ritmo que tienen actualmente son una crisis mundial económica y alimentaria como la que viene, por otro una potencia herida como Estados Unidos cuyos ciudadanos afrontan una situación crítica de endeudamiento que ha minado a sus instituciones bancarias en el peor momento de la economía mundial.
Este momento ubica a la región latina como un territorio de interés potencial para esas grandes naciones que prevén una crisis próxima, un colapso si no encuentran una salida inmediata a sus problemas de recursos naturales, y el camino no es precisamente una compra solidaria de materias primas a América.
Desde que América fue descubierta la visión en Europa fue de que se había encontrado el Edén, desde Colón hasta los posteriores conquistadores las imágenes de abundancia y exuberante naturaleza condujeron a ideas de que aquí lo que sobraba era lo que a ellos les faltaba. Todo lo da esta región en abundancia, más allá de la imaginación, más allá de las predicciones y las necesidades.
América Latina se convirtió entonces en el botín de la España conquistadora que posteriormente, con los movimientos de independencia que festejan su bicentenario en muchos de los países latinoamericanos en 2010, empezaron a surgir los estados nacionales y con ello la autonomía de la vieja Europa. No obstante la ambición de otras naciones por los recursos naturales empezó un movimiento de invasiones que lastimaron a muchos países, incluyendo a México.
Después de que nuestro país perdiera 2 millones de kilómetros cuadraros –más de la mitad del territorio- a manos de la invasión gringa. El monstruo que empezaba a dar muestras de su ambición por el territorio de las nacientes naciones latinoamericanas y que tan acertadamente los pensadores identificaron como el “tigre” que amenazaba si no se fortalecían los países o se unían para apoyarse. Pero la amenaza –ayer como hoy- no solo la representaba Estados Unidos de Norteamerica, también lo fueron países que buscaban ampliar sus imperios más allá de la lógica de sus fronteras.
Porque para ellos no existe la lógica de sus territorios.
Desde esta visión no debe sorprendernos lo que está ocurriendo en el mapa latinoamericano. Basta mirar hacia Venezuela que ha sufrido un deterioro en su democracia y en la vida interna, pero que también ha procurado los vínculos más allá de las tradicionales dependencias y vínculos con la civilización occidental –Europa-Estados Unidos, para fortalecer en cambio sus relaciones con Rusia y China, las potencias alternativas que permanecen a la espera del cambio en la geopolítica mundial.
Estos hechos que a últimas fechas han ocupado las cabezas de los periódicos en todo el mundo, representan una estrategia de defensa, similar a la que han adoptado los países del cono sur, que en bloque decidieron construir conjuntamente armas para una posible defensa.
Argentina, Brasil y Chile están conscientes de la importancia de la defensa de su territorio. No tienen como México a un vecino dispuesto a defenderlos, que –creo- esa es la única razón por la que nuestro país no se preocupe por una invasión en estos momentos. En cambio a otros sí les preocupa el interés que demuestra Inglaterra por los recursos naturales de la Patagonia y por el petróleo de Venezuela.
Además de tener un vasto territorio los países latinoamericanos tienen una enorme cantidad de recursos naturales, solo basta mirar a México que es una de las naciones consentidas por su exuberante vegetación, por sus atractivos turísticos, además de su enorme riqueza cultural y la presencia de energéticos.
Si a esto le sumamos que en Latinoamérica no le tenemos miedos a las crisis, pues nos hemos acostumbrado a vivir, sobrevivir, superarlas y sobreponernos a ellas, una amenaza mundial no nos toma por sorpresa. Aunque no se trata solo de la costumbre, sino de una fortaleza interna que poco a poco se ha ido construyendo derivada de la experiencia de esos momentos críticos.
Y tal como lo han reconocido algunos economistas destacados, Estados Unidos e Inglaterra se aplican “recetas” prohibidas para los países latinos, porque no podemos olvidar que siempre han tenido injerencia a través de las políticas de los bancos mundiales y de las organizaciones de financiamiento, o simplemente como “los prominentes” preocupados por las naciones en vías de desarrollo.
Tener conciencia de esta condiciones que viven los países nos ayuda a comprender porqué hay un panorama diferente al que viven las potencias que se sacuden ante la avanzada de nuevas naciones que se perfilan en la economía mundial. Este es el momento en el que tener poder en papel ayuda de poco frente a una creciente necesidad de recursos energéticos y diversificación de inversión, de ahí que México tenga una fortaleza en las opciones que ofrece al extranjero en sus proyectos turísticos, y la importancia de la reforma energética.
Nunca como antes fue tan exacta la visión de los pensadores latinoamericanos que consideraron necesaria la unidad, el apoyo y la comunicación entre los estados nacionales de la región andina, Centroamérica y México, hacia donde conviene mirar a nuestro país para ver más de cerca las alianzas que se están tejiendo en estos países, e incluso para informarnos de lo que está ocurriendo y el efecto que tendrán las decisiones que ahí se tomen en el resto del continente.
Tenemos que aprender a no temer a la crisis en Estados Unidos y confiar en la experiencia y la fortaleza que hemos adquirido en tantos años en los que México ha resistido sus propios errores, y buscar nuevas alternativas de crecimiento visualizando la importancia que tiene el territorio y los recursos naturales, el enorme potencial de los países “pobres” como insisten en llamarnos las grandes potencias. Pero no dejarnos abatir porque otro país está en crisis.

Cuarto Poder

2008-10-18T10:41:00.000-07:00

Un viaje por tierra inca

Argentina Casanova

Atrás quedaron los tenis. Las zapatillas –en voz sudaca- que me acompañaron en otros recorridos, otros viajes, otros rumbos. Pisaron suelo sagrado y hoy los dejé para que continúen su andar en una tierra en la que eligieron quedarse.
Un par de tenis, un golpe de soroche y un paseo por Machu Pichu Adventure, el saldo del viaje por un mundo árido, por un desierto desierto, por este lugar de rostros y expresiones sorprendentes como la zona arqueológica descubierta bajo un basural y un paseo en mototaxi a solo un sol, aquí en una tierra donde lo que nunca vi fue eso. El sol. Se apaga cada día sin asomar la cara, una alfombra de nubes cubre Lima, la horrible como la llamó Owen. Lima la que no tiene limones ni limas. En el corazón del Perú, donde todas las canciones pueden cantarse como cumbia.
Las pulgas que dejaron su huella, los caminos recorridos, el olor a fritanga a la entrada de la tierra mística del Machu Pichu, que me hace pensar en Calakmul, Patrimonio Natural de la Humanidad salvo aún sin tren en riel como en Disney, ni restaurante macdonald. Qué bien es estar a veces de la modernidad y del progreso cuando eso se traduce en la explotación comercial de la cultura.
Aquí a lo lejos veo más claro a mi país, pero también pero lo que hay en estas tierras. No es que lo mío sea mejor, pero lo veo más claro a la distancia, y ya lo dijo Bajtín en ese ejercicio de hallarse en el reflejo en el otro.
Lima con sus calles grises, como gris es su cielo y sus blancos edificios de estilo europeo, construidos por un arquitecto de Europa del Este, que le dio a esta zona esa imagen en torno a la plaza a San Martín, el prócer argentino que aquí también dejó huella. Y a unos pasos, algunos más, un óvalo o glorieta rodeado de viejos y oscurecidos edificios de azul pinto de hollín. Los contrastes en una ciudad donde las calles por momento son una ciudad frente al mar y en otros simplemente una madeja de autos peleando por avanzar.
Lima la hermosa bajando por el Callao, para entrar a Miraflores, con su oleaje bravo del mar Pacífico, insiste, insiste, pelea y lucha por vencer a esta cordillera infame que lo reta en la caricia que ahonda sus abismos. Este mar que a lo lejos da más miedo en sus acantilados y seduce en lo próximo de su oscuro fondo, donde solo los osados surfistas armados con su tabla de surfing se atreven a danzar. Waikiki, la playa del mar agreste. Esta es Lima y espera en sus provincias próximas sin cambiar de nombre para el visitante.
Un pueblo de sol sin sol, donde el amado Dios tropical parece un recuerdo lejano.
Algunas ciudades se arman como rompecabeza en la memoria, son más fáciles aquellas que tienen un río, un mar o una laguna que sirva de referencia. Y lima es una de ellas. En el encuentro las palabras, las palabra “extranjeros” sobre nosotros me hace sentir ajena y yo no me siento así en cualquier lugar que sea como América Latina. En las librerías y en las calles, el bar donde dejó sus pasos Vallejo. Trilce y los Heraldos negros recitan las sombras en las avenidas y unas fachadas retratan los personajes de Los cachorros, de Vargas Llosa.
Vuelvo y el cansancio en mi espalda parece traer el peso de los cinco mil años de una civilización, la tristeza de una ciudad dormida.
Donde los taxistas dicen el rumbo y no vuelven por nada, aunque el pasaje intente conquistarlos con una sonrisa para cambiar la ruta. Pero así son las ciudades, distintas porque su gente les da otro rostro.
Y luego un viaje casi accidentado a Cuzco, después de la noche más larga en Lima entre los bares de la ciudad para tener el mejor sabor de la Cristal, la Cuzqueña, la Bramha… y bueno ahí la dejamos porque por eso casi se va el avión sin su pasajera mexicana. Después de las veleidades de la cebada limeña y el fervor de la fraternidad peruana, los amigos del Cielo Abierto -el encuentro de poetas donde hubo más voz sudamericana-, llegue en cuerpo pero no en alma al avión.
Apenas llegar y el efecto soroche se anuncia con el frío ambiente, entre las bondades de la mala noche y la altura de esta ciudad en medio de los andes, un golpe en el pecho anuncia que los pulmones protestan. Los ojos a punto de reventar y el estómago casi pidiendo a gritos salir a mirar el panorama.
Nada que un buen te de coca no pueda aliviar y fluye el te para recuperarse de este golpe que anuncia el encuentro con la civilización de las alturas. Machu Pichu tiene que esperar, un día más por el paro de transportistas, pero lo vale apenas se inicia a la mañana siguiente.
Apenas salir la ruta recuerda el viaje a un parque de diversiones, desde el operador turístico hasta la camioneta que lleva a Ollantay Tambo, el pueblo donde todo apunta hacia Aguascalientes, el siguiente destino previo a la ciudad sagrada. Todo se llena de artesanías, recuerdos de viaje, la gorra y el bolso, lo único que me parece auténtico es la olla de peltre llena de elotes que aquí llaman choclo, solo le falta el chile y el limón, pero bueno aquí se sirve con un pedazo de queso salado.
El camino en el Perú Rail tiene mucho de asombro, de expectativa y de búsqueda entre las piedras, los paisajes que sorprenden, las nubes que cada vez se ven más bajas, aquí es la tierra de los cielos o los cielos en la tierra. Y apenas concluye el recorrido en Aguascalientes. (Un descanso en el restaurante se acompaña de un te de coca para no arriesgarnos a sufrir por los síntomas del soroche y porque aquí es como tomar manzanilla). Desde este pueblo al pie de la montaña se toman los autobuses que emprenden su ruta hacia las partes más altas. Sorprendentemente sube y sube, se cruza con otros en el camino, pero nada asusta. Por alguna razón a pesar de las alturas, de la lluvia, de los abismos, de lo pequeñito que se ve el tren allá abajo… no hay abismos interiores
La experiencia de llegar a la ciudad más alta y más cercana a los dioses la escamotea el olor a hamburguesas de los restaurantes a la entrada. Una larga cola y la guía de turistas que busca al Sr. Miguel. Ya adentro la visita es guiada, pero alejarse del grupo en este mar de gente que lo irrumpe todo ayuda, a estar a solas, a mirar la inmensidad de las montañas a agradecerle a Dios este majestuoso escenario. La fina llovizna son las nubes que invaden Machu Pichu, es la voz de los dioses que corretea a la gente necia con sus impermeables y el tiempo corre y ya hay que volver.
En el regreso todo parece simple, hasta Cuzco con su noche lluviosa. Y en el retorno desde el cielo los Andes es todo lo que se mira, honduras inhabitables, tierra que parece olvidada en su magistral hermosura. En Lima, apenas una despedida desde el taxi: “Adiós Lima, te quedas sin mí”.

Audiencias críticas para los medios de comunicación

2008-05-05T18:33:00.000-07:00

Argentina Casanova

La sociedad mexicana ha sufrido un proceso de transformación paulatino aparejado al cambio que tuvo la vida democrática, en ese crecimiento la formación de la opinión pública estuvo fuertemente vinculada a los medios de comunicación que contribuyeron a la formación de conceptos e incluso a fortalecer los estereotipos con los que se forman los juicios o prejuicios hacia las personas, ideas de lo que son las clases sociales y cómo se espera que pueden o deben ser.
En gran medida la televisión influyó a través de los programas de televisión que por décadas se han transmitido, principalmente a través de televisión abierta que hasta hace poco era la opción que única opción y que aún lo sigue siendo para quienes no cuentan con el servicio de televisión por cable.
Durante mucho tiempo la idea de cómo era la familia mexicana y la propia identidad de los mexicanos se forjó el extranjero, precisamente a través de los “estereotipos” claramente fijados a través de programas de televisión, películas, comerciales y/o noticias que trascendían del plano local y nacional.
En el caso de la televisión estos estereotipos fueron creciendo y fortaleciendo hasta ser superados por la verdadera forma de ser de los y las mexicanas, quienes construyeron su identidad y su actitud adaptándose a una realidad distinta a la que se proyecta a través de los programas que hoy podemos ver, específicamente de las telenovelas que sólo reproducen roles y estereotipos que no corresponden para nada a la mujer mexicana.
Pero no solo se trata de las telenovelas o las series de televisión mexicanas que se encargan de reproducir la idea de una mujer que ya no se ajusta a la realidad, también han puesto su granito de arena los comerciales que en la mayoría de los casos utilizan a la mujer como una imagen cosificada, casi convirtiéndola en un objeto más de consumo teledirigido a los hombres que reciben el mensaje distorsionado y que para nada corresponde a las mexicanas de la actualidad.
Pero los medios de comunicación, radio, televisión y la misma publicidad no cambiará esos conceptos aunque distorsionen la realidad, en tanto no haya una ciudadanía crítica y dispuesta a exigirles cambios en su programación por ofrecerles productos que no son bien recibidos, o lo que es peor que sólo contribuyen a forjar imágenes negativas de algún sector de la población, de las mujeres, de los trabajadores, por las preferencias sexuales o por la condición social.
Nada más basta revisar la barra de telenovelas que se transmiten a diario y que llegan a millones de mexicanos y mexicanas, para recibir historias en las que sólo se puede apreciar que una mujer sólo es exitosa en la medida en la que logra que un hombre se fije en ella y pueda consumar su matrimonio –eso sí, sacrosantamente ante el altar-. En el peor de los casos como la historia que se transmite actualmente “Las tontas no van al cielo”, después de la polémica por el título original discutido ampliamente por un grupo de mujeres que se opusieron, son ellas las que deben mentir, falsificar, ser deshonestas y recurrir a todo tipo de artimañas para poder alcanzar el éxito y la aprobación social, y claro con ello viene el anillo de compromiso o la posibilidad de ser completamente feliz sólo mediante la presencia de un hombre a su lado. Por aquello de que una mujer sin hombre, es una mujer sola.
Y si faltaba algo más, la publicidad lo completa. Ahí están vendiéndose aceite para auto y la modelo en minúscula ropa, eso sí, escultural, rubia o de belleza exótica, dispuesta y sonriendo feliz para ofrecer el producto que no va dirigido a las mujeres sino a los hombres. Al menos suponen que ellas no cambian el aceite de sus vehículos y dan por sentado que sólo el género masculino apreciará ese tipo de comerciales.
La sociedad que recibe esos mensajes pocas veces protesta. Pocas veces exige que no se difundan imágenes en las que la mujer aparece como un objeto sexual o meramente decorativo, y en el peor de los casos nadie parece hacer caso a los conceptos que se presentan en cuanto a los roles dentro del hogar
Formados por la industria del entretenimiento, los estereotipos parecen haberle hecho daño a la sociedad en la medida en la que se percibe un ambiente de violencia hacia las mujeres y las niñas, en una sociedad en la que ellas son victimizadas, violadas, vendidas o discriminadas.
Si las mujeres mexicanas han logrado cambiar, ahora toca el turno a los medios de comunicación, y esto sólo será posible mediante la formación de audiencias críticas que cuestionen y exijan a los medios de comunicación que se transmitan mensajes claros y en los que no se discrimine ni a la mujer ni al hombre. No se trata de defender a alguno en especial, sino que ambos sean respetados en sus diferencias y que lo femenino y lo masculino como características sociales y culturales no estén basadas en el prejuicio y la discriminación, o no constituyan elementos de desigualdad entre las personas.
Si la sociedad mexicana ha cambiado justo es que los medios de comunicación y los mensajes que en ellas se transmiten también se modifiquen, si no se ajustan a la realidad social se irán rezagando y pueden perder audiencia como ha ocurrido con algunos programas que son rechazados por su contenido, algo medible en el raiting y en el apoyo de los anunciantes finalmente.
El proceso de educación y formación de las audiencias también requiere de tiempo, pero en esta tarea los comunicólogos ocupan un lugar preponderante, pues son ellos los que pueden y deben analizar los contenidos temáticos con una visión responsable para ello se han formado organizaciones civiles y entidades como las defensorías del televidente que se encarga de cuestionar a los medios que irrespetan a sus televidentes o la audiencia.
Aunque la mayoría de las televisoras aún no cuentan con esta figura de “policía” que defiende al televidente, ya hay algunos experimentos democráticos en este sentido en el Canal 22 y canal 11, ambos de corte público e institucional, pero algo es algo. Y en alguna medida Televisa ha mostrado interés en estos temas precisamente para no descuidar sus intereses económicos y en aras de atender la demanda de su teleaudiencia que cada vez parece estar más interesada en otro tipo de programas.
Viéndolo así, la solución la tienen los ciudadanos, no sólo al encender su aparato de televisión y con el poder del control remoto, también en la emisión de opiniones o cartas que se envían a la programación para decidir sobre lo que quieren o no ver; sólo así las mujeres y los hombres pueden decidir si aprueban o rechazan lo que se les presenta y no “digerirlo” sin protestar ni decir nada.

2008-04-10T18:52:00.000-07:00

El calentamiento global en lo inmediato

Argentina Casanova

El calentamiento global es un fenómeno que consiste en el aumento de la temperatura promedio del planeta. Una de las consecuencias de dicho fenómeno es el incremento del nivel de los mares; las zonas vulnerables de los estados del Golfo de México en el posible escenario de un incremento de 6 metros en el nivel del mar son Tabasco, Quintana Roo, Campeche y Yucatán, con 25%, 12%, 12% y 13%, respectivamente, de su superficie con elevación menor o igual a 6 m. Estas regiones coinciden con el asentamiento del 70%, 80%, 57% y 45% de la población afectada respectivamente.
Esta información precisa y contundente, por sí misma podría ponernos en alerta si la pensamos a profundidad y con responsabilidad. Hace casi dos años que la leí por primera vez en una nota de agencia noticiosa, y en ese momento fue generado por el Centro Nacional de Prevención de Desastres Naturales; recientemente en el contexto informativo mundial ha cobrado fuerza el diagnóstico que revela las zonas que en todo el mundo empiezan a ser afectadas por el incremento en el nivel del mar derivado del descongelamiento de los polos.
En mi infancia solíamos oír hablar de los cambios climáticos derivados del uso de los aerosoles, que a la larga habían terminado por causar un hueco en la capa de ozono por donde se filtraban potentes rayos solares que amenazaban los casquetes polares. Esa noticia se oía lejana, como la idea misma de un riesgo para el lugar donde vivimos los campechanos en una franja costera apenas a centímetros por arriba del nivel del mar.
Pero la realidad hoy es distinta. Cada vez es más común escuchar noticias en los que se nombra a Campeche –con Tabasco, Veracruz, Yucatán y Quintana Roo- entre las entidades con riesgos de sufrir en su territorio los efectos del incremento hasta en 6 metros del nivel del mar, pero esto no termina por hacer mella en el ánimo de la población mundial y mucho menos en la local que poca atención pone a esas noticias de corte “verde”, y muchas más pocas son las acciones personales que se decide emprender para evitarle más daño al planeta.
Es mucho lo que podemos hacer, empezando por mejorar las condiciones en las que funciona el basurero municipal donde hace unos días inició un incendio que ha mantenido una nube de humo denso –y está de más decir que altamente contaminado- sobre la ciudad.
La nube de humo es más visible durante la noche, especialmente en la zona norte de la ciudad, en las unidades habitacionales de Solidaridad Urbana, Fidel Velázquez, Plan Chac, Colonial, Kalá y todas las nuevas zonas habitadas ubicadas en esos linderos de la ciudad, y que son precisamente las más afectadas por esta concentración de monóxido y otras substancias que afectan la salud de la población, especialmente de los niños. Pero, el problema de contaminación no termina ahí. Es mucho más grave de lo que se piensa, pues el basurero municipal es eso precisamente un tiradero de desechos, ya que jamás se ha hecho un proceso para convertirlo en “relleno sanitario” con todas las de la ley, es decir con una capa de protección al subsuelo que evite el flujo de los líquidos tóxicos, también llamados lixiviados y que van a dar directamente al manto freático, claro está contaminando algunas corrientes subterráneas.
El resultado de que tengamos un “tiradero municipal” y no un basurero planificado es grave para las próximas generaciones que tendrán un terreno altamente tóxico y contaminación del manto freático, así como de los afluentes naturales de agua.
Viéndolo así, contribuimos con mucho a contaminar este planeta. No sólo hemos contribuido a la destrucción de los manglares y Pemex ha ensuciado el mar y el subsuelo marino con los desechos del petróleo, también generamos altos volúmenes de desechos que van a dar al tiradero sin ninguna consideración.
Desechamos irresponsablemente las baterías. Salvo el módulo de recepción de baterías de teléfonos celulares que en su momento se instaló en la Universidad Autónoma de Campeche, nunca más se ha visto otro lugar donde pueda depositarse esta basura que es tan tóxica para el medio ambiente, en cambio la seguimos echando a los botes de basura y va a dar ahí donde decíamos, en el tiradero municipal que hoy arde y cuyos gases tóxicos estamos respirando un gran sector de la población de la ciudad de Campeche.
Pensemos en el calentamiento global como un mal inaplazable si desde ahora no hacemos algo desde lo individual para tratar de evitar más daño al planeta, de lo contrario vamos a continuar con una actitud irresponsable en la burbuja que nos aísla del resto del mundo en la que creemos que nada de lo que pase podrá afectarnos. Ni el incremento en las temperaturas, ni la agresividad de los huracanes que cíclicamente se presentan con más violencia cada siete años y mucho menos la contaminación del agua que se presenta como el gran reto a vencer en un planeta con sed.
El efecto del calentamiento no está lejano; ahí está el fatídico Norte del 23 de octubre de 2007, en el que una plataforma chocó contra otra y posterior a este accidente fallecieron 23 trabajadores.
Esta temporada de calor se espera más cálida. Tan sólo en el Distrito Federal las temperaturas han alcanzado los 30 grados, y según los reportes especializados este mes –abril- será el más caliente de los últimos 100 años. ¿De qué otra manera podemos ponernos en alerta y empezar a preocuparnos por el daño que le hemos ocasionado al planeta?
No preocuparnos o no mostrar interés en esta información no nos exime de responsabilidad para empezar a hacer algo, porque los efectos del calentamiento global no tardarán mucho en verse en el frágil equilibrio ecológico de los sistemas como la Laguna de Términos, la Isla de Carmen, la zona costera de Campeche, los manglares y otros puntos vulnerables como la bahía de Champotón y las ribera de los ríos Candelaria y Palizada que también sufren los efectos del incremento de las aguas en los períodos de lluvia.
Pensémoslo bien, el calentamiento global no es algo ajeno. El mundo no está afuera. Campeche es parte del planeta y como tal tiene que involucrarse en los temas nacionales e internacionales. No hay nada que ocurra en nuestra casa-tierra que no pueda afectarnos. A menos claro está que descubran otro lugar donde sea idónea la vida de la especie humana y eso todavía no ha sido posible.

El pecado de ser Eva

2008-03-18T21:48:00.000-07:00

“…primero los ojos, que tanto habían deseado todas las suntuosidades terrestres; luego las ventanas de la nariz golosos de las brisas tibias y de los aromas amorosos después la boca que se había abierto para la mentira, que había gemido por orgullo y gritado en la lujuria; luego las manos que se deleitaban a los contactos suaves y, por último, en la planta de los pies, tan rápidos antaño cuando corría hacia la satisfacción de sus deseos, y que ya no andarían.”
Flaubert, Madame Bovary,

La literatura, entre otras cosas, tiene la virtud de captar la realidad y de ahí su universalidad; es en ella donde podemos apreciar cada línea del contorno que forma el retrato de la humanidad, y al mismo tiempo de las pasiones más profundas, de las emociones y de las conductas de los hombres y las mujeres, o cómo son vistas a través de la historia desde el discurso de quien escribe. Esa es una de las razones por las que hoy día haya una crítica feminista orientada al análisis de los textos escritos por mujeres, pero también de lo que los hombres han dicho de ellas. El epígrafe al inicio corresponde a una de las novelas más importantes que simboliza la confrontación de la mujer con la sociedad y con los preceptos morales establecidos: Madame Bovary, de Gustave Flaubert, escrita a finales del siglo XIX, donde nos esbozan la estructura mental de una sociedad que ve a la mujer pecadora por su capacidad de disfrute, por permitirse ir más allá de lo que se espera de aquella; apreciarlo así nos enseña que la posibilidad de una feminidad sojuzgada no corresponde a aspectos biológicos, sino que está sustentada en lo social, en lo cultural pues.
Aunque en la actualidad sobra quienes digan que no es posible hablar de la búsqueda de una igualdad, e incluso se ha sustituido el término para mayor precisión, de “equidad”, es interesante revisar lo que se ve desde la perspectiva de género que busca atender una realidad en la que las mujeres, todavía deben luchar por hacerse de un espacio en un mundo que las segrega, las margina, e incluso las deja sin posibilidades de competir o aspirar a una sociedad en la que las diferencias se conciban sólo como algo biológico y que no necesariamente deban repercutir en lo social.
Martha Lamas, en “El Género”, dice: “….la argumentación biologicista, si bien reconoce que es perfectamente plausible que existan diferencias sexuales de comportamiento asociadas con un programa genético de diferenciación sexual, estas diferencias son mínimas y no implican superioridad de un sexo sobre otro. Se debe aceptar el origen biológico de algunas diferencias entre hombres y mujeres, sin perder de vista que la predisposición biológica no es suficiente por sí misma para provocar un comportamiento.”
Entender esa diferencia física es a partir de la cual podemos comprender en lo general el universo femenino, es imposible no asociarlo con la concepción que ella misma tiene de su identidad, su individualidad y la concepción del universo a partir de esa habitación corporal que le permite transitar por el mundo.
El cuerpo de la mujer no termina en su propio horizonte, se extiende más allá en los ascendentes y en los descendientes; ellas se prolongan así mismas en el cuerpo de la madre y los hijos. Sobre esto, sostiene la crítica feminista Nina Baym, “las mujeres no logran separarse de sus madres porque las madres tampoco logran separarse de ellas, lo cual da como resultado que la frontera entre el yo y los otros se vuelva fluida”.
El cuerpo es ese flujo por el que se extiende la historia personal, pero también la de la familia ascendente y descendiente, es el hilo conductor de sus historias, y es la liga con la sociedad que tiene un discurso preconcebido hacia ella, hacia sus formas, la tersura de su piel, e incluso de su sexualidad. Y esas historias se tejen con las palabras aprendidas y de discursos escuchados.
¿Entonces porqué la mujer lucha con tantos fantasmas para liberarse de ideas castradoras, respecto a su desarrollo personal, a su libertad, individualidad, e incluso en su concepción de mujer-completa?
Si recordamos que no hay expresión del cuerpo que no esté mediada por las estructuras lingüísticas, sociales y literarias, entendemos porqué es en el lenguaje mismo en el que podemos encontrar –como en Madame Bovary- la construcción mental que se hilvanó en una sociedad respecto a lo que era lo femenino. Una vez más la relación de la sociedad con la mujer es mediada a partir de lo que se dice de ella, de su cuerpo, de su forma de pensar y de lo que su entorno espera de ella.
Ahí radica la explicación, que no razón, de porqué existe en el idioma que hablamos tantas expresiones que sintetizan perfectamente la misoginia, la discriminación, pero sobre todo el odio de algunos hombres hacia las mujeres. No las repetimos aquí para no darles más eco, pero sobradamente las hemos escuchado a lo largo de la vida en forma de refranes, malos chistes, o simples sentencias.
Están las canciones, los anuncios publicitarios que en un lenguaje visual sintetizan esa nube de palabras y de expresiones que han enseñado a la mujer a mirarse a sí misma de tal o cual forma, a creer que debe ser perfecta, esbelta, ¿femenina?, buena madre, hacedora de hijos, buena empleada, calladita y bien portada, conformista, y/o agradecida con los hombres que les “dan espacios”, y ese cúmulo de mensajes son los que le dicen a la mujer cómo debe ser, y como escribíamos -en este espacio la semana pasada-, hasta nos han dicho lo que es y lo que debe ser lo femenino.
Entonces ¿cómo se producen los cambios? Fue hasta que una mujer “loca” se le ocurrió ponerse pantalones que lo femenino nada tuvo que ver con la ropa; y fue cuando muchas mujeres pelearon por el derecho al voto, que la ciudadanía dejó de ser solo para los hombres; antes éramos una especie de eterno menor de edad que necesitaba del permiso del padre y del esposo para decidir sobre sus bienes y de su vida. Hasta que se produjeron esos cambios, lo normal era lo anormal hoy. Mujeres que solo podían usar faldas y sin derecho a opinar en la vida política de sus países. Personas a medias.
Antes, como hasta hoy, se nos ha dicho lo que debemos ser y lo que no es bueno ser, lo que conviene ser cuando se cosifica; pero por eso la sociedad misma concibe dos tipos de mujeres: las buenas que están en casa, y las malas que están en la calle. Así, también entendemos porqué una mujer sola, es una mujer que no vale; la divorciada es la que ya está “usada” y en el ideario masculino es la que no pierde nada con un acostón, la soltera joven es la presa de cacería, y la soltera adulta es la peligrosa.
¿Y en todo esto, qué tiene que ver con Eva? Si, fue ella, la gran pecadora, la mano culpable que otorgó la manzana al buen Adán, la malagradecida que salió de su costilla y le causó la perdición… la expulsión del paraíso.
De lo que hablamos hoy día, no es de una igualdad superflua. No, se busca reconstruir la identidad de la mujer desde una realidad en la que ella se vea a sí misma sin todas esas etiquetas, y desde luego que sus diferencias las establezca a voluntad, no por la inercia de una sociedad en la que la maternidad propia del cuerpo femenino sea razón de diferencias que le resten posibilidades de desarrollo.
Se trata hacer el tejido social que permitió otros cambios, para bordar un tiempo en donde ese cuerpo que la hace distinta no la condene. Un cuerpo que no le represente el pecado de ser mujer. Email: argentina_casanova@yahoo.com.mx

2007-09-17T10:20:00.000-07:00

La violencia en el discurso social

2007-09-17T09:33:00.000-07:00

Argentina Casanova

Cuando se habla de violencia que afecta a las mujeres y a las niñas, la más grave de todas esas formas es la que sufren en el seno del hogar a manos de los padres o de los familiares, como agresiones sexuales o abusos físicos, y esto ocurre diariamente en el estado y en el país.
La sección policiaca de los diarios está llena de notas en las que se da cuenta de casos de padrastros, tíos y otros familiares que han abusado de las menores y los menores, valiéndose de la confianza de los padres o que los pequeños pasan muchas horas solos. Esto ocurre también en lugares más o menos públicos, en tiendas a las que acuden los pequeños y en otros sitios a los que los niños van solos.
Viendo ese escenario son pocos los lugares donde los niños están seguros, y muy pocas las personas junto a quienes podemos dejar a un niño o una niña sin el temor de que algo le ocurra.
Lo mismo ocurre cuando las pequeñas crecen, las jovencitas son víctimas susceptibles de la violencia y el odio de quienes cometen estas agresiones en contra de la dignidad de las personas, noticias que a diario aparecen en los medios de comunicación, sin que esto se considere como una incidencia de violencia que se suma a otras formas más obvias y directas.
Si el ambiente en el que se desarrolla la vida de una persona no reúne las condiciones de seguridad y no le garantiza una vida en armonía es porque vive bajo condiciones poco propicias para su pleno desarrollo y crecimiento emocional. Esto afecta su autoestima, su confianza, incluso su certeza en lo que pretende hacer con su vida y de lo que depende; una vez más, aspectos que interfieren en el crecimiento de las personas y que se centra en afectar a las mujeres.
Desde pequeñas las niñas viven expuestas a esa amenaza invisible de ser víctimas de alguna agresión, cuando son jovencitas esta posibilidad aumenta para su infortunio, en el que tiene que compaginar una sociedad prejuiciada y enviciada con la idea de que la mujer es un objeto para su disfrute, uso y explotación, porque eso se sugiere y se fortalece a través de los anuncios de televisión, en las canciones, en la publicidad impresa y en los discursos misóginos.
El discurso social imperante ubica a la mujer en una posición pasiva, receptora, y en la mayoría de los casos se sobre entiende que esta si es bonita es para “disfrute de la pupila masculina” como si esa fuera su única razón de ser sin considerar en lo más mínimo su capacidad intelectual como un atractivo más relevante, más allá de lo que se ve.
La violencia que existe contra el género femenino se percibe a través de múltiples canciones en las que ella es la depositaria de todos los odios, los corajes, las frustraciones y hasta los rencores.
Incluso la mujer tiene que adaptar su forma de pensar con ese discurso imperante, creerlo y aplicarlo para ella misma, en el cual las reglas que valen son las creadas en el contexto de una sociedad patriarcal y enjuiciarse según los estereotipos misóginos predominantes
El trabajo de los comunicadores puede intervenir para bien o para mal en la construcción de ese discurso social con el cual se puede dar un trato de equidad a la mujer y al hombre, o bien contribuir a los mitos y prejuicios, incluso con el uso del lenguaje influenciado por visiones machistas cuando se da información relativa a agresiones contra las mujeres.
En la construcción de un discurso con perspectiva de género participan mujeres y hombres comprometidos con la creación de un entorno más justo para todos y todas, y en ello participan grupos de periodistas como el Centro de Información de la Mujer AC, y organizaciones civiles que promueven la capacitación de los responsables del manejo de información relativa a juicios, demandas, agresiones y otros crímenes cometidos contra las mujeres
En la medida en que la sociedad en su conjunto tenga un discurso que incorpore a la mujer desde una óptica a esas diferencias de género y que acepte que la mujer tiene una percepción de sí misma, diferente a la que le hombre tiene de ella.
Construir un discurso de equidad en la sociedad exige la participación de todos los sectores, de quienes educan a los niños y las niñas en las aulas, del padre y de la madre, los amigos y los mensajes que nos llegan a través de los medios de comunicación.
Debe intervenir factores determinantes como los gobiernos, la sociedad civil, mujeres organizadas, entidades académicas y el Gobiernos federal que tiene en sus manos la gran responsabilidad de instrumentar políticas públicas a través de sus secretarías.
Aunque parezca difícil no es imposible construir escenarios en los que la mujer realmente pueda desarrollarse a plenitud garantizándose realmente un ambiente libre de violencia y sin prejuicios que vulneren sus capacidades.
Ese cambio permitirá que las niñas se desarrollen en ambiente en los que no son vistas como víctimas potenciales de agresiones sexuales, y mucho menos que las jovencitas vivan en lugares en los que el ambiente de violencia sexual es la amenaza constante precisamente por el cambio de fondo en la manera como la sociedad ve a la mujer.
El cambio del discurso social es lo que permitirá remover viejos esquemas que han dado pauta a las agresiones en contra de las mujeres por ser vistas como objetos y no como personas en sus ambientes familiares, laborales y sociales, y ese es el objetivo que todos debemos procurar a partir del entendimiento del discurso que las mujeres y todos aquellos con perspectiva de género tratan de hacernos escuchar.

Día de la población

2007-07-17T16:22:00.000-07:00

Argentina Casanova Mendoza

Este mes se conmemora el Día de la Población y toca al Consejo Estatal de Población realizar las actividades correspondientes para promover algunos y poner atención en actividades que evalúan la condición de la población en el estado, en el país y en el mundo. Es esta la oportunidad para que las personas reflexionemos hacia dónde va nuestra raza, hacia dónde estamos construyendo ¿o destruyendo? el planeta, y con ello todo vestigio de civilización.
Las noticias de los periódicos se llenan de pronósticos negativos en el orbe, inundaciones donde nunca antes las hubo, granizadas, tormentas, crecientes, sequías, calores extremos, todo aumenta menos el esfuerzo de quienes habitamos este planeta por preservarlo, tal y cómo lo hemos recibido. Tal y como dice aquella frase de que “nosotros no hemos heredado el mundo de nuestros padres, lo tomamos prestado de nuestros hijos”, vaya para aquellos que tienen hijos es increíble que no hagan algo por cuidar el medio ambiente ni procurar hacer del estado y del país un mejor lugar para vivir.
Aunque lleva algo de catastrofista esta visión, no se puede tener otra en un ambiente en el que nadie parece estar dispuesto a hacer algo por el prójimo, por evitar despilfarrar el agua, la energía, por mantener los espacios limpios y bien conservados, por trabajar sin destruir el planeta, es más siquiera por conservar en buenas condiciones el lugar en el que vivimos.
Quizá no todos se preocupan pensando en cómo será el mañana para la población que hoy día puebla el planeta, quizá pocos se detienen a pensar en cómo contribuir para hacer de éste un mejor lugar para todos. Las grandes potencias como Estados Unidos parece tener fe en que los males que afecten a la humanidad podrá aislarlos erigiendo un muro que los separe de la miseria y de la extinción, tal y como ocurre en las películas futuristas, ellos serán los conquistadores, los vencedores y los únicos que puedan migrar de este planeta a otro, igual que una plaga que acaba con su entorno para ir en busca de otro. Es Estados Unidos el que se ha negado a firmar el Tratado de Kyoto que busca sumar a todas las potencias a la protección del planeta.
Las cifras nos ponen en alerta, cada día derrochamos agua dulce que contaminamos y su recuperación podría tardar miles de años, arrojamos sin piedad alguna desechos de todo tipo a los botes de basura o a la calle misma. No hay conciencia del daño que las baterías le causan al medio ambiente cuando se arrojan en los tiraderos de basura que tenemos porque ni siquiera son basureros que protejan la capa del subsuelo de los lixiviados, como se denomina a los “jugos” que se acumulan de toneladas de basura y que van a dar directamente a los mantos freáticos.
Estas cosas ocurren todos los días y poco hacemos por tratar de cambiarlo, seguimos creciendo en número, como una familia –la población- que satura su casa y demanda cada vez más servicios, pero sin atender a los requerimientos del lugar en el que habitamos, haciendo poco caso a las necesidades de los otros habitantes, las especies naturales.
A diario vemos listas de especies que hay desaparecido, flora que se ha extinto por la depredación, por la tala de bosques y por la explotación irracional de los recursos marinos y silvestres, y lo tomamos como una nota más, incluso como la información menos importante y no nos atrevemos a sumarnos a las acciones de agrupaciones ambientalistas que luchan por proteger al planeta.
Así conmemoramos el día de la población, con escasas expectativas de mejoría en esos problemas que la especie humana ha causado en el planeta y con pocas posibilidades de unirnos para que a conciencia hagamos algo por nuestra casa, por nuestro hogar, este planeta que es el único en el que podemos respirar sin ningún problema.
Quizá pocas veces nos detenemos a pensar qué sería de nosotros si tuviéramos que vivir con un aparato con el que anduviéramos por todos lados para poder respirar, o qué pasará cuando el calor se vuelva tan insoportable en las ciudades y sea necesario disponer de equipos acondicionadores del ambiente. ¿Llegarán a existir ciudades con domos que permitan a las personas respirar y tener un clima tolerable, donde sólo podrán estar los productivos o aquellos que gocen de un mejor nivel de vida?
¿Qué pasará con aquellos, que como hoy, no tienen para pagar un aire acondicionado y apenas disponen de un ventilador para tratar de hacer más agradable su vida? Realmente son pocas las posibilidades de vida que tiene toda la especie si desde ahora no nos unimos todos y hacemos conciencia de que estamos acabando con nuestro planeta, que no se trata de no ser más, sino de que los que estemos en la tierra cuidemos todos los recursos y aprendamos a vivir con tolerancia hacia los demás.
Cada país tiene objetivos específicos para los próximos años, y los de México no pueden estar alejados de comprometerse en instrumentar acciones que realmente garanticen la protección y el pleno respeto al medio ambiente. De lo contrario seremos los primeros en sufrir las consecuencias con el efecto de la naturaleza.
Por lo pronto, estas fechas nos sirven para pensar, para analizar cómo estamos viviendo, qué estamos haciendo como personas y desde las instituciones para que toda la población participe en el cuidado del hogar de toda la población mundial, en el planeta que nos tocó habitar y que es el único en donde podemos vivir en miles de millones de años luz de distancia, porque hasta ahora no se ha encontrado un solo planeta que presente las mismas características que este, el oxígeno, el agua, la tierra, y todo lo que visto desde lejos es una masa azul y en lo próximo es toda la belleza de una especie que ha evolucionado en lo intelectual, pero también que ha avanzado en la depredación de su entorno.
Las acciones se pueden iniciar en lo individual, así es como inician las grandes obras que este país, y el estado mismo requieren para que en unos años cuando se celebre el Día de la Población, festejemos que hemos avanzado de manera positiva en los objetivos de bienestar para los niños, las mujeres, los hombres, los ancianos, y de las especies naturales, protegiéndolas y garantizado su integridad, la recuperación de las poblaciones diezmadas por la sobre explotación e incluso con la reforestación de áreas devastadas.
Todos podemos contribuir con un poco, es cuestión de asumir que como pobladores de este planeta, tenemos también la responsabilidad de cuidarlo. En la Universidad Autónoma de Campeche hay un módulo de almacenamiento de teléfonos celulares inservibles, quizá ahí nos puedan decir qué hacer con las baterías, para no arrojarlas a la basura, estamos a tiempo si queremos seguir siendo habitantes de este planeta.